寺庙作为佛教信仰的重要载体,其内部的佛像不仅是宗教崇拜的对象，更是佛教文化、艺术与哲学的具象化体现，不同宗派、地域的寺庙，佛像供奉可能存在差异，但核心体系大致相同，通常围绕“佛、菩萨、罗汉、护法”等展开，每一尊佛像都承载着特定的象征意义与教化功能。

横三世佛与竖三世佛：佛教世界的核心教主

寺庙中最核心的佛像当属“三世佛”，分为“横三世佛”与“竖三世佛”，分别从空间与时间维度展现佛教的宇宙观。

横三世佛供奉于大雄宝殿中央，代表佛教中不同世界的教主：

• 释迦牟尼佛：娑婆世界教主，即佛教创始人乔达摩·悉达多，其造像常见三种姿态：说法相（结法轮印，象征转法轮）、禅定相（结定印，象征入定）、降魔相（触地印，象征降伏心魔），通常以肉髻、螺髻、白毫相（眉间白毫）为特征，身着通肩式或偏袒右肩袈裟，结跏趺坐于莲台，象征觉悟与智慧。
• 阿弥陀佛：西方极乐世界教主，意为“无量光”“无量寿”，其造像多为结跏趺坐，双手结定印与弥陀印（掌中托莲台），象征接引众生往生净土，在汉传佛教中，常与观音菩萨、大势至菩萨组成“西方三圣”，是净土宗信仰的核心。
• 药师佛：东方净琉璃世界教主，全称“药师琉璃光如来”，其造像通常左手持药钵（象征治愈众生身心疾病），右手结施无畏印（象征除却众生恐惧），身蓝色或绿色，结跏趺坐，两侧常供奉十二神将，护持佛法与众生健康。

竖三世佛则以时间维度展现佛教的“三世”观念：

• 燃灯佛：过去世佛，因其出生时身边一切光明如灯，故名，造像多呈站立姿，右手持莲花，左手与胸结法印，象征“授记”——预言释迦牟尼佛将成佛。
• 释迦牟尼佛：现在世佛，如前所述。
• 弥勒佛：未来世佛，分为“天冠弥勒”（法身弥勒，造像头戴天冠，菩萨装）与“布袋弥勒”（化身弥勒，即民间熟知的“大肚弥勒”，祖腹欢颜，手持布袋，象征“大肚能容，容天下难容之事”），汉传寺庙中，布袋弥勒常供奉于天王殿，作为山门第一尊佛像，寓意“笑口常开，慈悲观世”。

菩萨像：慈悲与智慧的化身

菩萨是“自觉觉他、行愿无尽”的修行者，是佛教“悲智双运”精神的代表，寺庙中菩萨像常与佛陀组成“一佛二菩萨”或“一佛多菩萨”的组合。

四大菩萨是汉传佛教中最常见的菩萨信仰，各自对应不同愿力与道场：

• 观音菩萨：全称“观世音菩萨”，意为“观世间音声而救苦”，象征大悲，其造像极为丰富：有头戴宝冠、手持杨柳枝与净瓶的“圣观音”；有千手千眼（象征寻声救苦，遍覆十方）的“千手观音”；有脚踏鳌鱼、手持法器的“观音菩萨”（藏传佛教常见）；还有送子观音、水月观音等应化身，道场在浙江普陀山，常与阿弥陀佛、大势至菩萨组成“西方三圣”。
• 文殊菩萨：全称“文殊师利菩萨”，意为“妙德”，象征大智，其造像多为头戴五佛宝冠，手持智慧剑（象征斩断无明），或持经书（象征般若智慧），坐骑为青狮（象征智慧威猛），道场在山西五台山，常与释迦牟尼佛、普贤菩萨组成“华严三圣”。
• 普贤菩萨：象征大行，以“十大愿王”为修行准则，造像多为头戴五佛宝冠，手持如意或莲花，坐骑为六牙白象（象征愿行广大、力大无穷），道场在四川峨眉山，常与释迦牟尼佛、文殊菩萨组成“华严三圣”。
• 地藏菩萨：全称“地藏菩萨摩诃萨”，意为“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，象征大愿，其造像多为头戴毗卢冠，手持锡杖（象征破无明）与明珠（象征引众生出黑暗），或结跏趺坐于莲花座，因发“地狱不空，誓不成佛”的大愿，被称为“幽冥教主”，道场在安徽九华山。

还有大势至菩萨（象征大光普照，常与观音、阿弥陀佛组成“西方三圣”）、虚空藏菩萨（象征无尽福德与智慧）等，不同宗派、地域的寺庙可能供奉不同的菩萨像。

罗汉像：得道高僧的护法与榜样

罗汉是“阿罗汉”的简称，意为“应供”（应受人天供养）、“杀贼”（断除烦恼贼）、“无生”（超越生死轮回），是小乘佛教修行的最高果位，汉传佛教中常见“十六罗汉”或“十八罗汉”像。

十六罗汉源于佛陀的十六位大弟子，最早由唐代高僧玄奘译经传入，后经艺术加工逐渐定型：

• 宾度罗跋罗堕阇（手托钵，旁有虎）
• 迦诺迦伐蹉（喜庆罗汉，手持如意）
• 迦诺迦跋厘堕阇（举钵罗汉，手持锡杖）
• 苏频陀（托塔罗汉，手持佛塔）
• 诺矩罗（静坐罗汉，骑鹿）
• 跋陀罗（过江罗汉，乘龟）
• 迦理迦（看门罗汉，手持经书）
• 伐阇罗弗多罗（挖耳罗汉，作挖耳状）
• 戌博迦（开心罗汉，捧腹大笑）
• 半托迦（探手罗汉，伸手取物）
• 罗怙罗（沉思罗汉，托腮沉思）
• 那迦犀那（挖耳罗汉，与半托迦常混淆）
• 因揭陀（芭蕉罗汉，手持芭蕉叶）
• 伐那婆斯（降龙罗汉，乘龙）
• 阿氏多（长眉罗汉，双眉垂肩）
• 注茶半托迦（看门罗汉，手持经卷）

“十八罗汉”是在十六罗汉基础上，加入庆友尊者（撰写《法住记》的论师）与宾头卢尊者（佛陀弟子，常现神通护法），后汉传佛教又加入“达摩多罗”或“军徒边众”等，形成不同版本，罗汉造像多为出家僧人形象，表情生动、姿态各异，或坐或立，手持法器（如锡杖、宝瓶、经卷等），既有得道高僧的庄严，又不失世俗化的亲切感，常供奉于罗汉堂或殿宇两侧。

护法神像：佛法的守护者

护法神是佛教护法体系的重要组成部分,包括天神、明王、药叉等，职责是护持佛法、镇压邪魔、护佑寺庙与众生。

四大天王是汉传佛教寺庙中最常见的护法神，位于天王殿，象征“风调雨顺”：

• 东方持国天王：身白色，手持琵琶（象征调顺），护持东胜神洲。
• 南方增长天王：身青色，持宝剑（象征智慧断烦恼），护持南赡部洲。
• 西方广目天王：身红色，持蛇或赤龙（象征顺从），手缠绢索（象征摄持众生），护持西牛贺洲。
• 北方多闻天王：身绿色，持宝伞（象征福德）与银鼠（象征财宝），护持北俱芦洲，是佛教中著名的护法财神。

韦驮菩萨：佛教中的“护法将军”，常供奉于天王殿弥勒佛背后，面向大雄宝殿，其造像多为甲胄戎装，手持金刚宝杵（或杵地、或扛肩），杵地象征寺庙为十方丛林，可免费挂单；扛肩象征寺庙为小丛林，需挂单手续。

伽蓝神：寺庙护神，常见者为“关公”（关羽），因其忠义仁勇被佛教奉为护法，造像多为绿袍金甲，持青龙偃月刀，或与周仓、关平共同供奉。

藏传佛教护法神体系更为复杂,如大黑天（财神与战神，六臂、二臂等不同造型）、玛哈嘎拉（大黑天的一种，愤怒相，护持佛法）、吉祥天母（藏传佛教重要护法，骑骡、怒目圆睁）等，造型多呈愤怒相，象征以威猛力降伏魔障。

藏传佛教特色佛像：密宗本尊与传承祖师

藏传佛教（喇嘛教）佛像在造型、色彩、法器上与汉传佛教差异显著，除上述佛、菩萨、护法外，还有独特的“本尊”与“祖师”像。

本尊像：密宗修行者观修的对象，多为佛、菩萨的愤怒相或寂静相，象征“方便”与“智慧”双运。

• 大威德金刚：文殊菩萨的愤怒化身，九头、三十四臂、十六足，象征降伏无明与烦恼。
• 时轮金刚：象征时间与宇宙结构，通常为四面二十四臂，拥抱明妃，代表“乐空不二”。
• 绿度母：观音菩萨的化身，身绿色，二目八手或二十一手，象征救苦救难，藏传佛教中信仰极广。

祖师像：藏传佛教传承中的高僧大德，如宗喀巴大师（格鲁派创始人，头戴黄色桃形僧帽，手持莲花与经书）、莲花生大师（藏传佛教初代祖师，头戴骷髅冠，手持金刚杵与颅器）、五世达赖喇嘛（布达拉宫建造者）等，造型多为出家僧人形象，服饰、姿态体现其宗教地位与传承。

天部与其他特殊佛像

除上述体系外,寺庙中还可能供奉天部神祇（佛教吸收的印度教、婆罗门教神祇）与特殊佛像：

• 帝释天：忉利天主，佛教护法神之一，造像为天人形象，手持金刚杵。
• 大梵天：婆罗门教创造神，佛教中为护法，造像多为四臂，持莲花、拂尘等。
• 孔雀明王：佛教中的“鸟神”，能息灾除病，造像为菩萨装，骑孔雀，手持莲花、孔雀尾。
• 五方佛：密宗核心信仰，代表佛教的“五智”：中央毗卢遮那佛（法身佛，大圆镜智）、东方阿閦佛（东方琉璃世界，平等性智）、南方宝生佛（南方欢喜世界，妙观察智）、西方阿弥陀佛（西方极乐世界，成所作智）、北方不空成就佛（北方莲花世界，法界体性智）。

主要佛像类别与特征简表

相关问答FAQs

Q1：寺庙中佛像数量是否有讲究？为什么有些寺庙佛像多，有些少？
A：佛像数量需结合佛教义理与寺庙功能，从义理上，“一佛”象征“万法归一”，如释迦牟尼佛代表娑婆世界教化；“三佛”代表时空维度（横三世/竖三世）；“五百罗汉”“十八罗汉”等则象征僧团传承与护法力量，数量差异主要受宗派影响：汉传寺庙多供奉“横三世佛”“四大菩萨”“十八罗汉”，体现显宗“三藏十二部”教法；藏传寺庙因密宗本尊体系复杂，常供奉“五方佛”“护法神”等，数量更多；南传佛教（如泰国、斯里兰卡）寺庙则以释迦牟尼佛为主，辅以少量菩萨像，风格简洁，寺庙规模、历史也影响佛像数量：大型古寺（如少林寺、布达拉宫）殿宇众多，佛像体系完整；小型寺庙可能仅供奉释迦牟尼佛与弥勒佛，核心功能满足信众礼佛需求。

Q2：为什么有些佛像造型“凶猛”（如藏传佛教护法神），这与佛教“慈悲”理念是否矛盾？
A：不矛盾，佛教“慈悲”并非单纯的“和善”，而是“智慧”与“方便”的结合——对“善”者以慈悲摄受，对“恶”者以威慑降伏。“凶猛”造型（藏传佛教称“忿怒相”）是“慈悲的显现”：护法神的愤怒象征对烦恼、魔障的“降伏”，如同医生用手术刀切除肿瘤，本质是“慈悲救度”，大威德金刚的九头代表“断除九种烦恼”，三十四臂象征“圆满三十四种清净法门”，其“凶猛”外相是度化众生的“方便智”，而非嗔恨，密宗认为“忿怒相”能快速消除众生业障，帮助修行者突破“我执”，故通过视觉冲击强化修行决心，体现“慈悲为本，方便为用”的佛教核心思想。