佛教四无色，又称“四空处定”，是佛教禅定修行中超越色界物质束缚的四种高阶禅定境界，属于“无色界”的四种核心定境，相较于色界四禅，四无色定进一步舍弃了对“色”（物质形态）的执着，心识向更微细、更寂静的状态深化，是佛教修行者断除色贪、趋向解脱的重要阶梯，四无色定依次为“空无边处定”“识无边处定”“无所有处定”“非想非非想处定”，每一重定境的修习，都建立在对前一重定境的超越之上，体现了从“破色”到“破识”、从“有相”到“无相”、从“粗”到“细”的修行次第。
空无边处定：破色执，观空无边
空无边处定是四无色定的第一重，修习者需先在色界四禅的基础上，进一步对“色”（物质现象）生起厌离，色界禅定虽已离欲，但心识仍安住于“色”（如光明、净境等物质形态），而空无边处定则要求修习者彻底舍弃对“色”的执着，转而观想“虚空”之境——即以“空”为所缘，将心识安住于“虚空无边”的观想中，从而超越物质色法的束缚。
修习时，修习者先于色界四禅中得定，心念寂静，然后观想“色”如泡沫、幻化，本质为空，进而将所缘从“色”转向“空”，并思维“虚空”无边际、无障碍，心识随“空”之无边而无限延展，最终心识与“空无边”相应，安住于此境，即为空无边处定，此时的“空”，并非佛教中“缘起性空”的究竟智慧，而是对“物质空无”的观想所缘，属于“假名安立”的定境。
《阿含经》中记载，修习空无边处定时，心识如“鸟出笼”，彻底脱离色法的束缚，进入更纯粹的心识状态，此定能破除对“色”的贪爱，但尚未断除对“空”这一所缘的执着,仍需进一步超越。
识无边处定：破空执，观识无边
在空无边处定的基础上，修习者会觉察到：若安住于“空无边”的所缘，仍是对“空”的执着，而“空”本身仍是心识的分别所现，为进一步超越，需舍弃“空”的所缘，转而观“心识”本身——认为“虚空”之外，唯有“心识”遍一切处，无边无际，从而安住于“识无边”的定境。
修习时，修习者从空无边处定出定后，观“空”的本质仍是心识的分别，所谓“虚空”不过是心识的投射，进而将所缘从“空”转向“识”，思维“心识”如虚空般无边无际，过去、未来十方三世，唯识所现，心识随“识无边”而安住，念念相续，最终与“识无边”相应，即为识无边处定。
此定境中，“识”指“阿赖耶识”或“心识”的功能作用，修习者通过观“识无边”，破除了对“空”的执着，但尚未断除对“识”本身的执着——仍认为“识”是实有的、能观的主体,需进一步超越。
无所有处定：破识执，观无所有
识无边处定虽已观“识无边”，但心识仍安住于“识”这一所缘，对“识”的执着尚未断除，无所有处定的修习，正是要破除对“识”的执着，观“识”亦空，进而安住于“无所有”（即一切法皆空无所有）的寂静境。
修习时，修习者从识无边处定出定后，观“识”如“空”一般，亦是因缘所生，无自性、无实体，所谓“识无边”仍是心识的分别，舍弃“识”的所缘，转而观“无所有”——即“空”与“识”皆不可得，心识不攀缘任何境界，安住于“一切法无所有”的寂静状态，心识如“云散晴空”，不再有能观、所观的对立，唯有“无所有”的微细心识活动，即为无所有处定。
《大智度论》中比喻此定境为“如人疲极卧床，身心俱寂，无所分别”，此时的“无所有”，是超越“空”“识”后的更微细寂静，但仍属于“有想定”——心识虽寂静，仍有“无所有”的微细分别,未究竟断尽烦恼。
非想非非想处定：破无所有执，入微细定
非想非非想处定是四无色定的最后一重，也是三界中最微细的禅定境界，在无所有处定的基础上，修习者会觉察到：若安住于“无所有”，仍是对“无所有”的执着，而“无所有”已是心识能安住的最细境界，需进一步超越“无所有”，进入“非想（无粗想）非非想（无细想）”的终极寂静。
修习时，修习者从无所有处定出定后，观“无所有”仍是心识的分别，所谓“寂静”仍是“有相”的寂静，彻底舍弃“无所有”的所缘，心识不再攀缘任何境界（包括“空”“识”“无所有”），进入一种“无想”的状态——但此“无想”并非无念，而是“无粗显的分别念”，仅有最微细、最微弱的心识活动（称为“无明微细识”），这种状态既非“有想”（有粗显分别），亦非“非想”（完全无念），故称“非想非非想处定”。
此定境的心识极为微细，如“风中灯焰，将灭不灭”，是三界中“定力最胜”的境界，修习者于此定中可感得极长的寿报（如《长阿含经》中言，此定众生寿八万大劫），但非想非非想处定仍未究竟——心识虽微细，仍有“无明”覆盖，未断尽“见思烦恼”，未证得“涅槃”，故佛教称之为“有顶定”（三界之顶），仍属“有漏定”（有烦恼漏落）。
四无色定核心对比
为更清晰理解四无色定的递进关系，可从以下维度对比：
| 定境名称 | 所破对象 | 心识状态 | 定境特点 | 对应智慧观照 |
|---|---|---|---|---|
| 空无边处定 | 色法（物质） | 安住于“虚空无边”的观想 | 超越色相，心识向空延展 | 观色为空，破色执 |
| 识无边处定 | “空”的所缘 | 安住于“心识无边”的观想 | 超越空相，心识返观自身 | 观空为识，破空执 |
| 无所有处定 | “识”的所缘 | 安住于“一切法无所有”的寂静 | 超越识相，心识不攀缘 | 观识为空，破识执 |
| 非想非非想处定 | “无所有”的所缘 | 安住于“非想非非想”的微细状态 | 超越无所有相，心识极微细 | 观无所有为空，破微细执 |
四无色定的修行意义与局限
四无色定的修习，是佛教“戒定慧”中“定”的深化，通过层层超越色法与心识的执着，使心识达到极致寂静，为断除烦恼、证得智慧奠定基础，在佛教义理中，四无色定属于“世间定”（凡夫外道亦可修得），能感得无色界的殊胜果报，但因其仍有“我执”“无明”，未断尽“见思二惑”（见惑、思惑），故不能究竟解脱。
《杂阿含经》中，佛陀将四无色定比喻为“渡海之筏”——渡河后需舍筏，修行者亦需超越四无色定，以“无漏慧”观照一切法“缘起性空”，断尽烦恼，方能证得“涅槃”究竟解脱，四无色定虽是修行的重要阶梯，但非终极目标，唯有“定慧等持”,方能究竟离苦得乐。
相关问答FAQs
Q1：四无色定是否属于佛教特有的修行法门？与其他宗教或外道的定境有何区别？
A1：四无色定的核心框架源于佛教对“心识”与“烦恼”的系统性观照，具有鲜明的佛教特色，其他宗教或外道虽也有类似“无色定”的修行（如印度瑜伽派的“无想定”），但多停留在“心识寂静”的层面，未能结合佛教“缘起性空”“无我”的智慧，故可能陷入“执着于定境”或“认为心识为实有”的误区，佛教四无色定强调“层层超越”，最终目的是通过定境的深化，为证得“无我”智慧、断除烦恼服务，而非追求定境本身的殊胜，这是其与外道定境的根本区别。
Q2：修习四无色定需要具备哪些前提条件？普通人是否可以尝试？
A2：修习四无色定的前提，是先修得“色界四禅”（初禅至四禅），因为四无色定是“离色界”的定境，需以色界禅定的“定力”为基础，而修习色界四禅的前提，需持戒清净（如遵守“五戒”“八关斋戒”），调伏身心的粗重烦恼（如贪欲、嗔恚等），普通人若缺乏系统的戒律基础与禅修训练，直接观修四无色定，易陷入“心散乱”“执着境界”或“产生邪见”，建议在具德法师指导下，从“数息观”“不净观”等基础禅修入手，循序渐进，切勿盲目追求高深定境,以免修行偏差。
