李叔同,后出家法名演音、号弘一，是中国近代文化史上的传奇人物，集诗词、书画、篆刻、音乐、戏剧于一身，晚年更以弘法利生为己任，其修行足迹遍布江浙闽等地，而他与寺庙的缘分，贯穿了他从出家到圆寂的整个后半生，要梳理李叔同在哪些寺庙驻锡过，需从他剃度之初说起，逐步展开其修行弘法的轨迹。

李叔同出家前,曾在杭州、南京、天津等地从事艺术教育，1918年农历正月十五，他于杭州虎跑寺正式剃度，成为僧人，法名演音，号弘一，虎跑寺因此成为他佛行的起点，这座位于杭州西湖大慈山下的千年古刹，因泉水甘洌而闻名，也是他早年多次断食修行的所在，据其弟子丰子恺回忆，李叔同在出家前数年，便常到虎跑寺借住，与寺僧一同吃素、诵经，甚至尝试过“断食”修行，这段经历为他最终出家埋下伏笔，1918年2月，他在虎跑寺从了悟法师剃度，同年的七月，于杭州松木场寺受具足戒，正式成为一名比丘僧，虎跑寺不仅是他剃度的道场，更是他完成从艺术家到僧人身份转变的关键场所，至今寺内仍保留着他当年的寮房及修行遗迹。

出家后的第一年,李叔同主要在虎跑寺、杭州的玉皇寺、常寂光寺等处修行，但并未长期驻锡，1919年，他应温州庆福寺住持寂山之邀，前往温州弘法，并在此寺担任“书记”一职，负责寺内文书及对外联络，庆福寺位于温州江心屿，是一座历史悠久的禅宗古刹，李叔同在此期间潜心研读佛经，尤其专注于南山律宗的典籍，开始了他“以戒为体，以禅为用，以净土为归”的修行路径，在庆福寺的三年（1919-1921），是他出家后相对稳定的修行阶段，他在此完成了《四分律比丘戒相表记》的初稿，这部著作后来成为律学研究的经典之作，1921年，因庆福寺住持更迭，李叔同离开温州，先后在杭州的永福寺、玉泉寺等地短期挂单，但始终未找到长期弘法的道场。

1922年,李叔同应宁波七塔寺住持禅定法师之请，前往七塔寺参学，并在此寺闭关半年，七塔寺是浙东著名的禅宗道场，他在关中研习《华严经》，撰写《华严经疏悬谈》的笔记，这段闭关经历深化了他对华严宗的理解，1923年，他离开宁波，再次回到温州，住锡于温州头陀寺，并在此寺开讲《四分戒本》，这是他首次公开宣讲律学，标志着其弘法方向的明确，1924年，他应杭州招贤寺住持弘伞法师之邀，前往招贤寺担任“知藏”（负责经藏管理），并在此寺整理律学典籍，校勘《南山律仪注》等著作。

1928年,李叔同开始云游四方，先后在福建、广东、江西等地弘法，其中福建泉州成为他晚年最重要的驻锡地，1930年，他应泉州承天寺住持转尘法师之请，前往承天寺讲律，并在此寺创办“南山律苑”，培养律学人才，承天寺是闽南三大丛林之一，李叔同在此期间完成了《南山在家备览》等重要著作，并开始系统弘扬南山律宗，改变了近代汉传佛教律学衰微的局面，1935年，他因身体不适，从承天寺移居泉州开元寺，在此寺的“晚晴亭”（后改名“温陵养老院”）静养，直至1942年圆寂，开元寺是泉州最古老的佛寺，李叔同在此度过了他生命中的最后七年，期间他谢绝一切俗务，每日持戒、诵经、著述，过着“念佛不忘救国，救国必须念佛”的简朴生活，1942年农历九月初四，他在温陵养老院安详圆寂，临终前写下“悲欣交集”四字，成为其一生修行境界的写照。

除上述主要寺庙外,李叔同还曾短暂驻锡于杭州的灵隐寺、天竺寺，福建的雪峰寺、漳州南山寺，广东的潮州开元寺等地，但这些地方多为他云游途中中转或短期弘法之所，并未长期停留，为更清晰地呈现李叔同与主要寺庙的关联，以下表格列出其驻锡时间较长、意义重大的寺庙及相关信息：

李叔同与寺庙的缘分,不仅是个人修行轨迹的体现，更是近代中国佛教复兴的缩影，他以“佛门龙象”之姿，将艺术家的敏感与修行人的虔诚结合，在虎跑寺完成身份蜕变，在庆福寺确立弘法方向，在泉州诸寺将律学发扬光大，最终在开元寺走完悲欣交集的一生，这些寺庙不仅是他修行的道场，更是他留给后世的文化遗产，至今仍吸引着无数人前来瞻仰，感受一代高僧的精神风范。

FAQs

1. 问：李叔同为什么选择虎跑寺出家？
   答：李叔同选择虎跑寺出家，主要有三方面原因：一是早年与虎跑寺的缘分，他曾多次到虎跑寺断食、修行，与寺僧关系密切，熟悉寺内清幽的环境；二是虎跑寺是传统的禅宗道场，修行氛围浓厚，符合他追求内心宁静的需求；三是从了悟法师受教，了悟法师是虎跑寺的住持，德高望重，李叔同对其十分敬重，最终选择在虎跑寺从其剃度。

   

2. 问：弘一法师在泉州的寺庙主要弘法内容是什么？
   答：弘一法师在泉州的寺庙（主要是承天寺和开元寺）的弘法内容以“弘扬南山律宗”为核心，他系统研读、校勘律学经典，撰写《四分律比丘戒相表记》《南山在家备览》等著作，创办“南山律苑”培养僧才，公开宣讲《四分戒本》《随机羯磨》等律学典籍，旨在改变近代汉传佛教戒律松弛的现象，推动佛教戒律的复兴，他还注重持戒实修，倡导“念佛不忘救国，救国必须念佛”的理念，将修行与现实关怀相结合。