在佛教语境中，“隔阴”常指有情众生转世投胎后，因阴（即阿赖耶识，含藏一切业种与心识）受业力牵引而暂时遮蔽前世记忆或能力，导致“隔阴不识”的现象，这一概念多用于描述凡夫的轮回状态，但佛教典籍中也确有“菩萨也有隔阴”的论述，需结合菩萨的“权实二智”与“度生方便”来理解。
“隔阴”的本质与菩萨的示现
“隔阴”的核心在于“识”的延续与“境”的转换，众生一期生命结束后，阿赖耶识携带业种进入中阴身，再入母胎投生，此过程中，前世的显意识（第六识）与部分功能（如神通、宿命通）可能因业力障碍（如恶业遮蔽、善业未熟）而暂时隐没，形成“不识前世”的状态，凡夫因无明深重，隔阴后常随业流转，而菩萨虽已证悟实相，但为度化众生，仍会示现“入胎、住胎、出胎”的八相成道，隔阴”正是菩萨示现的重要环节之一。
《华严经》提到，菩萨“以无障碍智，知一切众生，而示现受生”，即菩萨虽具足佛智，但为令众生生亲近心，会示现如凡夫一般的“隔阴之相”，某些菩萨因地修行时，曾发愿“以凡夫身度脱同类”，故投胎后不显神通，不记前世，与众生共历生老病死，以此契机接引众生，这种“隔阴”并非菩萨智慧有亏，而是“悲智双运”的体现——以“智”知众生根机，以“悲”示现同体大悲。
菩萨隔阴的特殊性：凡夫与菩萨的对比
菩萨与凡夫的“隔阴”虽有相似表象，但本质截然不同，凡夫隔阴是“无明驱动”，随业力被动遮蔽，且难以自主恢复；菩萨隔阴是“愿力引导”，为度生而主动示现，且内在觉性从未迷失,可通过以下对比明晰：
| 维度 | 凡夫隔阴 | 菩萨隔阴 |
|---|---|---|
| 遮蔽原因 | 恶业障碍、善种未熟，被动遮蔽 | 愿力示现，为度生主动“隐智” |
| 内在状态 | 阿赖耶识被业力染污，无明覆心 | 阿赖耶识清净，实相智未失，权智示现迷相 |
| 恢复契机 | 需修行破无明，宿命通难现前 | 遇因缘（如闻法、善知识点拨）即可恢复记忆 |
| 目的 | 随业流转，无自主度生之心 | 接引同类，示现“同行”以摄受众生 |
《五灯会元》记载，唐代永明延寿大师据传为“禅宗法眼宗罗汉转世”，幼时虽不记前世，但后来因诵《法华经》宿命通现前，忆起前世修行，遂出家弘法，这一案例中，延寿大师的“隔阴”正是菩萨“隐智度生”的示现：不记前世时，以凡夫身求学；宿命通现后，以菩萨行度人，契合“先以欲钩牵，后令入佛智”的度生方便。
为何菩萨要示现“隔阴”？
菩萨示现“隔阴”，根本目的是“俯就众生根机”，众生因“我执”故，对“高高在上”的圣者易生疏离感，而对“同病相怜”的凡夫易生亲近心，菩萨以“隔阴”示现，与众生共担烦恼、共历尘劳，能让众生感受到“菩萨亦曾如我，我亦可如菩萨”，从而生起信心,趋向解脱。
“隔阴”也是菩萨“入世修行”的必经过程，地藏菩萨曾发“地狱不空，誓不成佛”的大愿，示现为“婆罗门女”“光目女”等凡夫身时，亦曾经历“隔阴不识”，但因本愿力驱动，最终觉醒本心，救度众生，这表明，菩萨的“隔阴”并非迷失，而是“从迷悟中”度化迷者的智慧。
相关问答FAQs
问1：菩萨有隔阴，是否意味着菩萨也有无明？
答：菩萨的“隔阴”并非无明，而是“权智示现”，无明是“不知诸法实相”，而菩萨已证得“一切种智”，实相智从未迷失，所谓“隔阴”，是菩萨为度生而主动隐藏神通与记忆，如同演员为角色暂时“入戏”，本质仍是“觉者”，正如《维摩诘经》所言，“菩萨于无住法，而安立众生”，菩萨的“迷相”正是“无住”的体现——虽示现如迷,实无迷相。
问2：如何区分菩萨示现隔阴与凡夫隔阴？
答：可从“内在觉性”与“外在行为”两方面判断：凡夫隔阴后，常随烦恼造业，心识被业力束缚，难以自主；菩萨隔阴后，虽不记前世，但内心仍具“慈悲与智慧”的种子，遇善缘易觉醒，且行为始终导向利他（如自发行善、闻法精进），历史上某些“神童”虽不记前世，但能说偈颂、劝人向善，此类“宿世善根现前”的现象，多为菩萨示现，与凡夫的“业障遮蔽”有本质区别。
