太虚大师是中国近代佛教史上杰出的改革家与思想家，其一生践行菩萨道，以“人生佛教”为核心，推动佛教现代化转型，契理契机地回应时代需求，为佛教的传承与发展开辟了新路径，他的菩萨道思想与实践，既深契大乘佛教“上求佛道，下化众生”的本怀，又融入了近代中国社会变革的语境,展现出鲜明的时代特色与人文关怀。
太虚大师生活于清末民初，彼时中国社会内忧外患，佛教亦面临衰微困境：僧团素质参差不齐，教义流于形式，与社会严重脱节，目睹此景，太虚大师发愿“革除弊兴，振兴佛教”，将菩萨道的实践从传统的山林寺院转向广阔的人间社会，他认为，菩萨道的根本精神是“智悲双运”，即以智慧洞察人生实相，以慈悲济度众生苦难，而这一精神必须落实到现实人生中，方能彰显佛教的真正价值，为此，他提出“人生佛教”理念，主张“教理以三系融贯（法性空慧、法相唯识、法相法性），生活以五戒十善为根本，人生以改善现实、净化社会为目标”，将佛教的终极关怀与现世生活紧密结合，使佛教成为指导人生、服务社会的智慧源泉。
在菩萨道的实践层面，太虚大师从教理革新、僧伽建设、社会参与三个维度全面推进，教理上，他倡导“教理革命”，主张以唯识学、中观学等大乘教义为基础，破除传统佛教中迷信、繁琐的成分，建立契理契机的现代佛学体系，他强调“佛学的真义，是阐明宇宙人生的真相，指示人生的正途”，认为唯有教理的澄清，才能引导众生正确理解佛教，从而践行菩萨道，僧伽建设上，他重视僧教育，创办武昌佛学院、闽南佛学院等院校，培养兼具佛学素养与社会责任的现代僧才，他提出“僧寺制度应改良”，主张僧伽应“服务人群、福利社会”，改变传统僧团脱离社会的倾向，使僧人成为菩萨道的践行者与社会进步的推动者，社会参与上，太虚大师积极投身于抗日救国、文化教育等社会事业，提出“佛教护国”思想，号召佛教徒“以慈悲精神救国救民”，组织僧侣救护队、难童收容所,以实际行动践行菩萨道的慈悲利他精神。
太虚大师的菩萨道思想,可概括为以下体系：
| 核心理念 | 内涵阐释 | 实践路径 |
|---|---|---|
| 人生佛教 | 以人生为根本，强调佛教对现实人生的指导意义，追求“人生改善、社会净化” | 推广五戒十善，将道德修养融入日常生活；倡导“人间净土”，在现实社会中践行菩萨道 |
| 教理革新 | 以大乘教义为基础，破除迷信，建立科学化、现代化的佛学体系 | 研究唯识学、中观学，著述《真现实论》等著作，推动佛学与现代思潮对话 |
| 僧伽现代化 | 培养现代僧才，改良僧寺制度，使僧团成为服务社会的中坚力量 | 创办佛学院，制定僧教育课程；主张“僧伽职业化”，鼓励僧众参与社会服务 |
| 悲智双运 | 以智慧洞察真理，以慈悲济度众生，体现菩萨道的根本精神 | 撰写《菩萨学处》，强调“智为先导，悲为根本”；通过教育、慈善践行利他行 |
太虚大师的菩萨道实践，深刻影响了近代中国佛教的发展方向，他打破了佛教“出世”的传统观念，将菩萨道的“入世”精神发扬光大，使佛教重新融入社会生活，成为滋养人心、改善社会的重要力量，他培养的僧才遍布海内外，其“人间佛教”思想更成为当代佛教的主流理念，持续引导着佛教与现代社会相适应，正如太虚大师所言：“仰止唯佛陀，完成在人格；人圆佛即成，是名真现实。”这一理念，正是他一生践行菩萨道的生动写照——以人格完善为基础，以利他行为为途径,最终实现个人解脱与众生福祉的统一。
相关问答FAQs
Q1：太虚大师的“人生佛教”与传统佛教有何不同？
A：太虚大师的“人生佛教”并非否定传统佛教，而是在传统基础上契理契机地革新，传统佛教更侧重于“出世”追求，如往生净土、解脱轮回，而“人生佛教”强调“以人生为出发点”，将佛教的教义与实践落实到现实人生中，注重人生的道德改善（五戒十善）与社会净化（人间净土），它主张佛教不应脱离社会，而应指导人生、服务社会，使“出世”的理想在“入世”的实践中实现，从而弥补了传统佛教与社会生活脱节的不足,更具现代适应性。
Q2：太虚大师的菩萨道思想对当代佛教有何启示？
A：太虚大师的菩萨道思想对当代佛教的核心启示在于“契理契机”与“入世担当”。“契理”即坚守佛教“智悲双运”“自利利他”的根本教义，“契机”则要求佛教与时俱进，回应时代需求（如科技发展、生态危机、心灵焦虑等），当代佛教应继承太虚大师“人间佛教”的精神，积极融入社会：通过现代化教育培养僧才与信众，弘扬正信佛学；以慈悲心参与社会公益（如扶贫、环保、心理疏导等），践行菩萨道的利他精神，唯有如此，佛教才能在现代社会中发挥积极作用，实现“庄严国土，利乐有情”的理想。
