佛教居士陈建民（1906-1982）是20世纪中国佛教史上一位重要的实修者与弘扬者，他以其深厚的禅密修证功底、圆融的佛学思想以及对在家居士修行的系统指导，成为连接汉传佛教禅宗与藏传佛教密宗的关键桥梁,也为现代佛教的传承与发展注入了独特活力。
生平概览：从儒门子弟到禅密行者
陈建民出生于四川南充一个书香世家，自幼受儒家传统教育，少年时即显聪慧过人，熟读四书五经，对宇宙人生之理怀有深切探索欲，青年时期，他因目睹社会动荡与人生无常，逐渐对儒家思想产生疑问，开始接触佛经，1926年，他于成都听太虚大师讲经，深受“人生佛教”理念启发，遂决心潜心向佛，先后亲近圆瑛法师、能海法师等汉传高僧，系统研习《楞严经》《法华经》等经典，奠定坚实的汉传佛学基础。
1930年代，陈建民为求更高层次的修行实证，毅然远赴康藏地区，先后拜诺那活佛、贡嘎活佛等藏传佛教宁玛派、噶举派高僧为师，修习大手印、大圆满等密法，在藏地十余年间，他闭关苦修，历经艰辛，证得显著成就，成为少数兼具汉传禅宗与藏传密宗传承的实修者，1940年代末，他返回内地，弘法于成都、重庆等地，1950年移居香港，直至1982年圆寂，在香港期间，他广收弟子，著书立说，将深奥的佛法以通俗语言开示，尤其注重引导在家居士实修，使“禅密合一”的修行理念在现代社会广泛传播。
修行历程：禅密双修的证道之路
陈建民的修行之路，以“解行并重、禅密融通”为核心特征，早年在汉地时，他先修习禅宗，注重“明心见性”，通过参究“念佛是谁”等话头，体悟心性本源；后研习净土法门，持名念佛，以求往生净土，但他并未止步于理论，而是深刻认识到“实修”是佛法的生命线，故远赴藏地求法。
在藏传密宗的修学中，他先后传承宁玛派的大圆满法与噶举派的大手印法，大圆满“直指人心，见性成佛”的顿教理念，与禅宗心法高度契合；大手印“专一、离戏、一味、无修”的次第，则为他提供了系统化的禅观体系，他将禅宗的“顿悟”与密宗的“渐修”相结合，主张“以禅为体，以密为用”，即在禅宗明心见性的基础上，通过密法的观想、持咒等方便法门，快速转化身心，达到即身成就。
据其弟子回忆，陈建民的修行生活极为严格，每日坚持早晚课诵、坐香、持咒，即使在弘法繁忙之际，也未中断实修，他曾言：“佛法非学问，乃实证之学，若不实修，纵通三藏十二部，亦如说食数宝，不得受用。”这种“知行合一”的精神,成为他一生的写照。
著作与思想：契机契理的弘法贡献
陈建民一生著作颇丰，其作品以“深入浅出、实用导向”为特点，旨在将深奥的佛法转化为现代人可修、可证的法门，主要著作包括《佛法精髓》《禅密初修》《明心见性法要》《大手印教授抉微》等，这些著作至今仍是佛教实修者的重要参考。
其思想核心可概括为以下几点：
- 禅密合一：他认为禅宗与密宗同源于佛陀心法，禅宗重“悟”，密宗重“修”，二者相辅相成，禅为密之体，密为禅之用，唯有“悟后起修”，方能将所悟境界转化为稳固的证量。
- 即生成就：基于密宗“即身成佛”的思想，他强调在有限的人生中，通过正确的修行方法，完全可以解脱生死、成就佛果，这对厌倦了“来世说”的现代人极具吸引力。
- 生活即修行：针对在家居士的特点，他提出“修行不离世事，工作即是道场”的理念，主张将佛法融入日常生活，如在工作中保持觉知、待人处事慈悲为怀，将烦恼转化为菩提资粮。
- 方便与究竟：他主张根据不同众生的根器，应机说法，或显或密，或顿或渐，但究竟目标皆为“明心见性、见性成佛”，这种圆融的思想，打破了宗派壁垒，为佛教的包容性发展提供了范例。
影响与传承：泽被后世的实修精神
陈建民的影响不仅体现在著作中，更在于他培养了一批实修人才，推动佛教在现代社会的发展，他的弟子遍及海内外，包括在家居士与出家僧侣，其中不少人成为当代佛教弘法的骨干力量。
他特别重视在家居士的修行，针对居士时间分散、尘缘缠绕的特点，制定了“简化而不简化核心”的修行方案，如每日定课、周末共修、短期闭关等，使居士能在不影响家庭与工作的前提下，稳步提升修行境界，这种“以人为本”的弘法方式，为佛教在现代社会的发展开辟了新路径。
陈建民还积极推动汉藏佛教文化交流，他精通汉、藏、梵、巴利等多种语言，致力于将藏传密典译为汉文，同时将汉传禅宗思想介绍到藏地，促进了两大传统的对话与融合，他的努力，为当代佛教的“人间化”与“全球化”奠定了基础。
生平年表（表格）
| 年份 | 关键事件 |
|---|---|
| 1906 | 出生于四川南充书香世家 |
| 1926 | 亲近太虚大师，开始学佛 |
| 1930年代初 | 远赴康藏地区，依止诺那活佛、贡嘎活佛等修习密法 |
| 1940年代 | 返回内地，弘法于成都、重庆等地 |
| 1950年 | 移居香港，开始系统弘法与著书 |
| 1960-1970年代 | 著《佛法精髓》《禅密初修》等代表作，广收弟子 |
| 1982 | 于香港圆寂，享年76岁 |
主要著作与核心思想（表格）
| 著作名称 | 影响与意义 | |
|---|---|---|
| 《佛法精髓》 | 阐释佛法的根本义理，强调“心性为本”，破除外道与相似佛法的误解 | 被誉为“现代佛法入门最佳读物之一” |
| 《禅密初修》 | 系统介绍禅宗与密宗的修行方法，包括坐姿、观想、持咒等基础功法 | 为初学者提供清晰、实用的修行指南 |
| 《明心见性法要》 | 结合公案与禅观，开示“明心见性”的悟处与证量 | 深受禅宗修行者推崇，被视为“参禅悟道的心要” |
| 《大手印教授抉微》 | 解析噶举派大手印法的修学次第与关键要点 | 促进藏传密法在汉地的传播与理解 |
相关问答FAQs
问题1：陈建民居士提倡的“禅密合一”具体指什么？对现代修行者有何意义？
解答：“禅密合一”是陈建民思想的核心，指将禅宗的“顿悟”与密宗的“渐修”相结合，以禅宗的“明心见性”为根本目标，以密宗的“观想、持咒”等方便法门为助缘，实现“悟后起修”，禅宗强调“直指人心，见性成佛”，但悟后需保任境界，防止退转；密宗通过系统化的次第修行，快速转化身心，将所悟境界转化为实证，二者结合，既能避免禅宗“悟后迷途”的弊端，又能弥补密宗“重修轻悟”的不足，对现代修行者而言，“禅密合一”提供了一条“高效、稳妥”的修行路径：既重视智慧的开启（禅），也注重定力的培养（密），使修行者在生活中既能体悟心性，又能应对烦恼，最终实现“即生解脱”。
问题2：陈建民居士对在家居士的修行有哪些具体指导？如何将这些指导融入现代生活？
解答：陈建民认为，在家居士的修行应“立足生活，简化形式，强化核心”，具体包括：
- 定课与散修结合：每日固定时间（如清晨、睡前）进行坐香、持咒、念佛等定课，培养定力；在日常行住坐卧中保持觉知，将工作、家务转化为散修，如在做事时专注当下，待人时慈悲柔和。
- 转化烦恼为道用：面对烦恼时，不压抑、不逃避，而是以“观照”之心觉察烦恼生起的根源，如嗔心起时，观照“嗔心自性本空”，或修习慈心观，以慈悲转化嗔恨。
- 善用团体共修：通过参加共修、法会，与同参道友互相策励，解决修行中的困惑，避免孤修寡闻。
融入现代生活的方法：上班族可利用通勤时间持咒或念佛，将工作压力转化为修持“忍辱波罗蜜”的机会；家庭主妇在做家务时，保持“一心不乱”，将重复劳动视为修“专注力”的方便；遇到人际冲突时，先深呼吸观照情绪，再以“换位思考”践行慈悲，这些方法的核心是“修行即生活”，使佛法不再是脱离现实的“空中楼阁”，而是解决生活困惑的“智慧明灯”。
