法师讲《弥陀疏钞》，首重明其宗要。《弥陀疏钞》乃明代莲池大师祩宏所著，为阐释净土宗核心经典《阿弥陀经》的权威注疏，被誉为“净土宗第一注疏”，大师以天台教观为纲，华严法界为目，融会禅教律净，对经文逐句疏解，既显弥陀本愿之深悲，亦示众生往生之正行，其文义丰赡，理事圆融，为历代学人所推崇。
法师开讲时,常先明疏钞之体性，此钞非仅文字注解，乃大师以彻证之智，观弥陀愿海，契众生根性，将“信深愿切，持名待归”之净土要义，层层剖析，其核心不离“信、愿、行”三资粮：信为根本，深信弥陀愿力不虚，深信净土真实不虚，深信自心本具佛性；愿为导引，切愿厌离娑婆苦，欣求极乐乐，愿心坚固，不退菩提；行为践履，至诚专念弥陀名号，念念相续，心不散乱，三者如鼎三足，缺一不可，唯信愿坚固，持名不辍，方能感佛接引，往生净土。
法师于疏钞中,尤重“心净则土净”之理，莲池大师于疏钞中云：“极乐净土，虽从弥陀愿力所成，实众生自心所现。”法师阐释此义时，常举“能念之心”与“所念之佛”不二之理：念佛时，心佛相即，能念之心本自清净，所念之佛亦是自性弥陀，故往生净土，非仅求身界之迁移，更在心念之转染成净，众生以业识轮回，心染五浊，故感娑婆国土；若以念佛一念，净化妄念，则当下心净土净，娑婆即极乐，此理破除众生对“外在净土”的执著，直指自性是归，契合华严“事事无碍法界”之圆旨。
在修行方法上,法师依疏钞强调“持名念佛”之要，莲池大师于疏钞中详释“执持名号”之多种方便，如“计数念佛”“观想念佛”“实相念佛”，而以“持名”为最契末法根机，法师开示时言：“持名贵在一心，一心不乱，即是无上深妙禅。”初学者可从“十念计数”入手，每日定课，念佛十声至百声，摄心不散；若妄念起，当知“念起不随，念起即觉”，以佛号降伏，不随境转，久而久之，功夫纯熟，则事一心（伏断烦恼）可期，理一心（明心见性）可入，此法简易而深妙，上根下智皆可修持，所谓“三根普被，利钝全收”，诚为末法救度之舟筏。
法师亦常提疏钞中“净业三福”之修持，以为往生助行。《阿弥陀经》云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”莲池大师于疏钞中释此“善根福德”，即净业三福：“一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三皕，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”法师开示：“三福乃往生正因，世善为基，戒律为本，大心为导。”若能于日常生活中，孝亲睦邻、持戒慈悲、读诵大乘、回向众生，则福慧双修，自可与弥陀愿感相应，往生之资粮日益丰满。
为令学者更契疏钞之旨,法师常以表格梳理关键义理，如下表所示：
| 核心概念 | 内涵阐释 | 修行实践 |
|---|---|---|
| 信 | 深信弥陀愿力、净土真实、自心具佛性 | 至诚不疑，常念弥陀名号，观自心本净 |
| 愿 | 厌离娑婆，欣求极乐，愿心坚固，回向法界 | 发菩提心，立坚固誓愿，念念趋向净土 |
| 行 | 执持名号，至诚恳切；兼修净业三福，福慧双修 | 日常持名（十念计数、摄心不散），践行孝慈、持戒、读诵、劝化 |
| 心净则土净 | 极乐净土是自心所现，念佛即转染成净，心佛不二 | 念佛时观“能念所念皆空”，破除执著，当下契入心净土净之境 |
法师于讲席终末,常劝勉学者：“净土法门，乃弥陀悲心，为度众生而设，若能依《疏钞》所示，信愿坚固，持名不辍，则生死可了，菩提可期，当知念佛一法，乃末世众生之慈航，吾辈当珍之修之，自利利他，不负弥陀深恩。”
相关问答FAQs
Q1：普通人工作繁忙，如何依《弥陀疏钞》修持净土法门？
A：莲池大师于《疏钞》中强调“不碍事修”，净土法门贵在契机，不拘形式，首先可立“每日定课”，如晨起念佛十声，睡前念佛十声，通勤路上默念佛号，利用碎片时间收摄妄念；将念佛融入生活，工作时以佛号降伏焦虑，待人接物时以慈悲心践行净业三福（如孝亲、诚信、不杀生）；若时间充裕，可兼读《疏钞》或《阿弥陀经》白文，以理导行，以行印理，关键在“持之以恒”，哪怕每日仅念十声，至诚专一，久而久之，自能感佛冥加，心归净土。
Q2：《弥陀疏钞》中提到“一心不乱”，初学者如何循序渐进达到？
A：“一心不乱”乃净土修行之高境，莲池大师于《疏钞》中分“事一心”与“理一心”：事一心是伏断烦恼，心不散乱；理一心是明心见性，心境一如，初学者不必急于求成，可分三步：第一步“摄心”，用“计数法”（如掐珠念佛，每念一声记一数）或“随息法”（念佛与呼吸配合），专注一境，降伏散乱；第二步“观照”，念佛时观“能念之心”与“所念之佛”皆如梦幻，破除“能所对立”之执，体悟“念而无念，无念而念”；第三步“纯熟”，使念佛成为本能，行住坐卧，心心念念，唯佛是念，此时虽未断烦恼，然已得“事一心”，功夫日深，自然契入“理一心”，贵在信愿为导，循序渐进，不急不躁。
