在佛教的修行体系中,“菩萨”是“菩提萨埵”的简称，意为“觉有情”，指发心求无上菩提、利益无量众生的大乘修行者，而“常退菩萨”则特指在菩萨道的修行过程中，因各种因缘导致信心、道心不够坚固，容易退失菩提心、偏离菩萨行的修行者，这一概念并非否定菩萨的修行意义，而是揭示了菩萨道修行之艰难与对治退转的重要性，尤其对初发心者具有重要的警策与指导作用。

常退菩萨的内涵与阶位定位

菩萨道的修行是一个从“初发心”到“等觉”（佛果）的漫长过程，依据《瑜伽师地论》等经典，菩萨修行通常经历“十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉”五十二个阶位。“常退菩萨”多处于较低阶位，如“十信位”或“十住位”的前几位，此时修行者的“信、进、念、定、慧”五根尚未稳固，面对外境诱惑、内在烦恼或修行障碍时，容易产生退转心。

《大智度论》中提到：“菩萨有二种：一者退转，不退转，退转者，从初发心乃至十住，中间或时退转。”这里的“退转”并非指完全舍弃菩提心，而是指修行者在布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若“六度”的实践中，因畏惧困难、执着功德、或遭遇违缘，导致愿力减弱、行持懈怠，甚至退回声闻（辟支佛、阿罗汉）或凡夫的修行目标，值得注意的是，“常退”并非“永退”，佛教强调“烦恼即菩提”，退转本身也是修行过程中的考验，关键在于能否通过忏悔、发愿、亲近善知识等方式重新坚定道心。

常退菩萨退转的成因分析

常退菩萨的退转并非偶然,而是内外多种因缘和合的结果，可从“内因”与“外缘”两方面归纳：

（一）内因：烦恼未伏，信心不足

1. 无明与业障干扰：修行者多生累世的业障（如悭贪、嗔恚、愚痴）尚未消除，面对境界时，烦恼现行导致判断失误，布施时因执着“我相、人相、众生相、寿者相”，而生后悔心；忍辱时因嗔心现行，无法忍受他人侮辱，从而放弃菩萨行。
2. 对空性理解不深：菩萨行需“悲智双运”，既要有利益众生的慈悲，也要有观照诸法空性的智慧，若修行者仅停留在“行善”的表面，未通达“无我、无相”之理，易因“求果报心”而退转——如布施后未得福报，或行善遭遇误解，便对“因果”或“菩萨道”产生怀疑。
3. 菩提心不坚固：菩提心是菩萨道的根本，若发心仅为“求人天福报”或“自身解脱”，而非“为度一切众生愿成佛道”，则遇到“难行能行、难忍能忍”的境界时，自然容易退转。

（二）外缘：环境障碍，善友缺乏

1. 恶友与邪见影响：若亲近“乐说世间善语，却毁谤正法”的恶友，或被“断见、常见”等邪见误导，修行者易对菩萨行产生误解，认为“布施无利益”“忍辱是懦弱”，从而放弃修行。
2. 家庭与世务缠缚：在家人修行者常因家庭责任、工作压力等“世务”消耗精力，导致无暇闻思修，或因“贪着五欲”（财、色、名、食、睡）而退失道心。《优婆塞戒经》中强调：“菩萨若为家事所缚，则不能得无上菩提。”
3. 逆境与考验：菩萨道修行需历经“三大阿僧祇劫”的积累，过程中难免遭遇疾病、灾难、众生误解等逆境，若修行者缺乏“了知逆境是消业、增上道心”的智慧，易因“畏难情绪”而退转。

以下是常退菩萨退转主要成因的简要归纳：

常退菩萨的对治与修行之道

针对退转的成因,佛教提出了系统的对治方法，核心在于“坚固信心、深化智慧、强化行持”，具体可从以下几方面入手：

（一）以“四力忏悔”清净业障，重发菩提心

若因业障退转,需依“四力忏悔”清净罪业：依止力（对三宝生起信心）、破恶力（深刻忏悔罪业，永不再造）、恢复力（行善对治，如诵经、布施）、对治力（修习空观，了知罪性本空），忏悔后需重新受持菩提心，例如诵念“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，以愿力引导行持。

（二）亲近善知识，闻思正法

善知识是“指南针”，能帮助修行者辨别邪正、破除疑惑。《华严经》云：“善知识者，如慈母，出生佛种故；如妙目，能见佛道故。”常退菩萨应主动依止具足“德”（持戒、禅定、智慧）与“慧”（善说法要）的善知识，系统听闻《菩萨行》《大般若经》等经典，通过闻思正法巩固对菩萨道的信心。

（三）修习“六度”，以行愿对治退转

菩萨行的核心是“六度”，通过具体的行持转化烦恼：

• 布施度悭贪：从“财布施”到“法布施”“无畏布施”，破除“我执”，体会“给予即获得”的喜悦；
• 持戒度毁犯：受持“三聚净戒”（摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒），以戒防非，让身心安稳；
• 忍辱度嗔恚：修习“生忍”（忍受众生伤害）、“法忍”（接受佛法真理）、“无生法忍”（观照诸法空性，不起嗔心）；
• 精进度懈怠：以“披甲精进”（不畏困难）、“摄善精进”（行持善法）、“利乐精进”利益众生，对治“今日待明日”的拖延；
• 禅定度散乱：通过修习止观，让心专注，不被外境所转；
• 般若度愚痴：以智慧观照“因缘所生法，我说即是空”，破除对“我、法”的执着。

（四）观修“无常、苦、无我”，坚定出离心

虽然菩萨道强调“入世利生”，但需以“出离心”为根基，常退菩萨应时常观修“三法印”：无常（世间万物迁流不息，执着必失）、苦（三界犹如火宅，求不得、爱别离、怨憎会皆苦）、无我（五蕴和合的“我”无实体，破除“我执”），通过观修，深刻认识到“轮回过患”，从而对菩萨道生起“难行能行”的决心。

常退菩萨的修行意义

常退菩萨的存在,并非佛教的“消极表述”，而是对修行者“知难行易”的客观提醒，正如《法华经》中“火宅喻”所揭示的：众生在“三界火宅”中贪着五欲，唯有菩萨能以“大乘法”救度，而常退菩萨通过“退转—发心—修行—再退转—再发心”的循环，最终能将“退转”转化为“增上缘”，在反复对治烦恼的过程中，逐渐坚固菩提心，最终成就“不退转位”（如“初地”以上菩萨）。

对普通修行者而言,“常退”是常态，关键在于“不退转的心”——即使退失，也能以惭愧心、忏悔心重新出发，正如印光大师所言：“修行之道，譬如逆水行舟，不进则退，但能知惭愧，发露忏悔，则烦恼日轻，智慧日长。”

相关问答FAQs

Q1：常退菩萨是否意味着修行失败？是否还有机会成就佛道？
A：常退菩萨并非修行失败，而是菩萨道修行中的“正常过程”，佛教认为，从“初发心”到“不退转位”（初地菩萨）需要经历漫长的积累，退转是烦恼未伏、智慧未开的体现，而非“定性凡夫”，只要退转后能生起惭愧心、忏悔业障、重新发菩提心，仍有机会继续修行。《华严经》中“善财童子五十三参”，每一参都可能面临境界考验，但正是通过“参学—退转—再参学”的过程，最终成就圆满佛果。“退转”不可怕，“永退”才可惜，关键在于能否“从退转中学习”，将逆境转化为道用。

Q2：如何判断自己是否属于常退菩萨？若已退转，该如何重新振作？
A：判断是否为常退菩萨，可从以下几方面观察：① 信心：是否因未得感应、遭遇逆境而对三宝或菩萨道产生怀疑？② 行持：是否因懈怠、贪着五欲而减少闻思修、六度行持？③ 菩提心：发心是否从“利他”转向“自利”，甚至退求“人天福报”？若符合多数情况，可能属于常退菩萨，若已退转，可按以下步骤振作：① 忏悔：至诚忏悔退转之罪，如诵《八十八佛大忏悔文》；② 发愿：重新受持菩提心，念诵“四弘誓愿”；③ 行动：从“小处着手”，如每日固定诵经、布施、持戒，逐步恢复修行习惯；④ 依止：主动亲近善知识，寻求指导，避免独自摸索。“修行如人学射，非一夕之功”，退转后重新出发，仍不失为“勇猛菩萨”。