海门法师,俗名王海门，近代佛教界颇具影响力的禅宗临济宗高僧，1882年出生于江苏南通一个书香世家，自幼受传统文化熏陶，少年时便展现出对佛法的浓厚兴趣，19岁于镇江金山寺依大定和尚剃度出家，法名“海明”，后因弘法足迹遍及江浙沪一带，信众多称其为“海门法师”，他一生以“农禅并重、禅净双修”为宗旨，在动荡的年代坚守佛门本怀，不仅复兴了多座古刹，更以朴实无华的弘法风格接引无数众生，其思想与实践对近现代佛教的传承与发展产生了深远影响。
出家因缘与修行历程
海门法师的出家之路,既有个人对生死的体悟，亦受时代思潮的推动，幼年时，他目睹世间疾苦，常感人生无常，12岁便随父诵习《心经》《金刚经》，对“诸法空相”之理初生信解，19岁那年，因母亲病逝，他痛感“生死事大”，遂决意出家，辗转至镇江金山寺，金山寺为临济宗道场，以“高旻寺风格”的禅风著称，坐香严谨，参究心性，大定和尚见他根器不凡，便命其专攻“看话禅”，以“念佛是谁”为话头，昼夜精勤，从未懈怠。
三年后,海门法师受具足戒于扬州天宁寺，随后赴浙江天台山国清寺参学，依止敏曦法师研习天台教观，期间，他不仅深入《法华》《止观》等经典，更将天台“一念三千”的观法与禅宗“直指人心”的宗旨相融合，形成“教观双美、禅教一致”的修行见地，他曾开示：“禅宗贵见性，教观明理路，二者如车之两轮，鸟之双翼，不可偏废。”这种圆融的修行理念，成为他日后弘法的核心思想。
弘法理念与实践：农禅并重与禅净双修
20世纪初,中国社会动荡，佛教亦面临式微之境，许多寺院或荒废，或沦为经忏法坛，僧人素质参差不齐，海门法师痛心于此，提出“农禅并重、禅净双修”的弘法主张，试图回归佛陀本怀，重建僧伽制度。
（一）农禅并重：以劳养道，复兴古刹
“农禅并重”是海门法师对百丈怀海“一日不作，一日不食”精神的继承，他认为，僧人若不事生产，专靠经忏或信众供养，易滋生懈怠心，更与佛法“庄严国土、利乐有情”的本意相悖，1925年，他受邀出任常州天宁寺住持时，寺院香火虽盛，但僧众多忙于经忏，田地荒芜，他当即制定“农禅规约”，将僧众分为“禅堂组”与“农作组”：每日清晨坐香两支，参究心性；上午则下田耕作，种植水稻、蔬菜，甚至养鱼养蜂，他以身作则，每日赤脚下田，与僧众同吃同住，常说：“搬柴运水无非是道，春种秋收皆是修行。”
在他的推动下,天宁寺不仅实现了自给自足，更将余粮布施给周边贫苦百姓，抗战期间，寺院收容了大量难民，海门法师带领僧众开垦荒地，搭建草屋，以“农禅”精神渡人渡己，使天宁寺成为当时江南地区重要的佛教 refuge。
（二）禅净双修：持名念佛，心作心是
“禅净双修”是海门法师弘法的另一大特色，他主张“禅是禅，净是净，禅净不二”，认为禅宗的“明心见性”与净土宗的“持名往生”皆是契理契机之法门，他曾开示：“参禅者，贵直下承当，见性成佛；念佛者，贵信愿坚固，一心不乱，然禅净之要，皆在‘心’字——禅以‘无心’为心，净以‘一心’为心，无非是返妄归真，复本心性。”
为接引根机浅薄的信众,他提倡“持名念佛”为日常功课，每日早晚课诵后，带领僧众绕佛念佛，并定期举办“佛七”共修，他自己则常于禅堂坐香之余，持佛名号，达到“禅净融通”的境界，他在《念佛伽陀》中写道：“一句弥陀心念处，万虑消亡体自真，禅净双修无别路，但将妄识付慈云。”这种圆融的弘法方式，使不同根机的信众都能各得其所，寺院信众日益增多。
僧伽教育与人才培养
海门法师深知“佛法赖僧传，僧才为根本”，一生重视僧伽教育，1928年，他在天宁寺创办“天宁佛学院”，聘请太虚大师、弘一法师等高僧大德授课，课程涵盖经论、戒律、禅修、梵文等，旨在培养“解行并重”的现代僧才，他亲自讲授《楞严经》《瑜伽师地论》，强调“教观必须并进，理论结合实践”，他曾对学生说：“学佛者，不仅要读万卷书，更要行万里路，在行持中验证教理，在教理中指导行持。”
除了佛学院,他还鼓励年轻僧人外出参学，亲近善知识，其弟子中，后来有多人成为佛教界的中流砥柱，如后来担任镇江金山寺住持的慈舟法师、弘法于南洋的慧圆法师等，皆深受其影响，海门法师的僧伽教育理念，打破了传统佛教“师徒相授”的局限，为近现代佛教培养了一批高素质的弘法人才。
护教与时代担当
海门法师虽以“出世”之心修行，却怀“入世”之志护教，抗战期间，日军侵占江南，许多寺院遭到破坏，僧人被迫还俗，他挺身而出，以宗教领袖的身份与日军交涉，保护寺院文物，1938年，日军企图拆毁天宁寺大雄宝殿，他亲自出面，以“寺院为文化圣地，供民众瞻仰”为由，据理力争，最终保下了大殿，他还组织僧众成立“护寺团”，日夜巡逻，防止文物被盗。
他积极投身社会慈善,利用寺院的农禅收入设立“难民收容所”，为无家可归者提供食宿；成立“施诊所”，为贫苦百姓免费诊疗，他常说：“佛法不离世间法，菩萨道就在日常的慈悲利生中。”这种“人间佛教”的实践，使佛教在动荡的年代依然能发挥积极作用，赢得了社会各界的尊重。
著作与思想影响
海门法师一生勤于著述,虽历经战乱，仍有《海门法师语录》《天宁禅净行仪》《念佛伽陀》等著作流传于世，他的文字朴实无华，深入浅出，既有对禅宗公案的精辟剖析，也有对净土法门的通俗开示，更融入了他对农禅生活的体悟，在《语录》中，他曾写道：“佛法不在文字中，亦不离文字中，若离文字，何以传法？若着文字，则为法缚。”这种“不即不离”的文字观，体现了他对中道思想的深刻理解。
他的思想不仅影响了江浙沪地区的信众,更通过其弟子传至海外，1958年，海门法师于常州天宁寺安详示寂，享年76岁，荼毗后，得舍利子数百粒，色白质坚，举世称叹，其生平事迹被收录于《中国佛教人物志》《近代佛教高僧传》等典籍，成为近现代佛教史上的重要人物。
海门法师弘法大事记
| 时间 | 事件概要 |
|---|---|
| 1882年 | 出生于江苏南通书香世家，俗名王海门。 |
| 1901年 | 于镇江金山寺依大定和尚出家，法名海明。 |
| 1904年 | 受具足戒于扬州天宁寺，赴天台山国清寺参学，研习天台教观。 |
| 1925年 | 出任常州天宁寺住持，推行“农禅并重”，制定农禅规约。 |
| 1928年 | 创办天宁佛学院，培养僧伽人才，邀请太虚大师等授课。 |
| 1937-1945年 | 抗战期间，组织护寺团保护寺院，设立难民收容所和施诊所，践行“人间佛教”。 |
| 1958年 | 于常州天宁寺示寂，荼毗后得舍利子数百粒。 |
相关问答FAQs
Q1：海门法师提倡的“农禅并重”与百丈怀海的“一日不作，一日不食”有何异同？
A1：相同之处在于两者均强调僧人通过劳动自给自足，避免依赖信众供养，以“劳作”作为修行的一部分，体现“修行在世间”的理念，不同之处在于，百丈怀海的“农禅”是在唐代寺院经济背景下形成，以解决僧众基本生存为目标；而海门法师所处的近代，佛教面临商业化、经忏化的危机，他推行“农禅并重”不仅是经济上的自给，更是对僧伽精神的重建——通过劳动培养僧人的谦卑、勤劳与定力，防止滋生懈怠与贪执，同时以农禅成果回馈社会，赋予传统“农禅”新的时代内涵。
Q2：海门法师的“禅净双修”思想对现代修行者有何启示？
A2：海门法师的“禅净双修”思想对现代修行者的启示主要体现在三个方面：一是“圆融无碍”的修行态度，他主张禅宗与净土宗并非对立，而是“禅为净土之禅，净为禅之净土”，现代修行者可根据自身根机选择法门，不必执着于一法，更可互相融合，如禅修者以念佛为辅助，净土行者以参禅为深化；二是“解行并重”的实践路径，他强调“教理需通过行持验证，行持需以教理指导”，现代修行者多陷于“学而不修”或“修而不学”的误区，其思想提醒我们需将经典学习与实修体验相结合；三是“人间佛教”的生活智慧，他将禅净修行融入农禅生活，主张“搬柴运水皆是修行”，启示现代人在忙碌的工作与生活中，仍能以“觉照之心”修行，将佛法落实于日常。
