容厚法师是近代中国佛教史上一位以苦行实修、慈悲济世著称的高僧，其生平践行了“人间佛教”的精神，在修行弘法、慈善济生、文化传承等方面均有深远影响，法师俗姓张，名福安，1878年生于江苏扬州一个书香世家，自幼受儒学熏陶，性情温厚，聪颖好学，少年时因目睹世间疾苦，萌生出世之志，1898年于镇江金山寺依体辉法师剃度，法号容厚，取“容人之量、厚德载物”之意。
修行历程：以戒为基，苦行证道
容厚法师的修行之路,始终以“持戒为本，禅净为归”，出家后，他先在金山寺参究经典，研习《法华》《华严》等大乘经典，同时严守戒律，每日凌晨三时起床，礼佛诵经，过午不食，过着极为简朴的生活，1903年，为深究佛法义理，他前往浙江天台山国清寺，依止近代高僧谛闲法师学习天台教观，期间常入深山坐禅，一坐数日，甚至以茅草为衣，以野果为食，展现出超乎常人的定力与毅力。
1908年,容厚法师受具足戒后，发心行脚参访，历时三年，徒步走遍江南名刹，如杭州灵隐寺、苏州寒山寺、南京栖霞寺等，途中不避风雨，不辞劳苦，以“行脚参学”的方式磨练心性，他曾言：“佛法不在文字中，而在行住坐卧处。”在行脚过程中，他常随缘开示乡民，劝善戒恶，以朴实语言引导大众亲近正法。
1912年,容厚法师驻锡扬州文峰寺，任住持，他提出“农禅并重”的修行理念，带领僧众开垦荒地，种植水稻、蔬菜，实现自给自足，同时每日坚持早晚课诵、坐禅、讲经，将修行与劳动相结合，改变了传统寺院脱离社会的倾向，在此期间，他因过度劳累曾患重病，却仍坚持讲经不辍，称“若为众生故，虽死无憾”，其精神感动四众弟子。
弘法事业：慈悲应世，利乐有情
容厚法师的弘法事业,以“契理契机”为原则，既重视经典义理的阐释，又贴近民众的实际需求，他擅长用通俗易懂的语言开示佛法，常将深奥的教义与日常生活相结合，例如以“种田喻修行”，强调“精进如耕田，懈怠如荒田”，让普通百姓也能理解佛法的真谛。
在慈善济生方面,法师尤为关注社会底层，1920年，扬州遭遇水灾，他立即组织僧众成立“救灾会”，募集钱粮，开设粥厂，赈济灾民数万人，并亲自为病患熬药、换药，日夜不休，他还创办“贫儿院”，收留无家可归的孤儿，教授他们读书识字、谋生技能，培养其成为对社会有用之人，1925年，他又设立“佛教慈幼院”，先后收养孤儿达200余人，其“慈悲济世”的精神在当地广为传颂。
在文化传承方面,容厚法师重视经典整理与流通，他主持刊刻了《金刚经》《阿弥陀经》等常见经典，并亲自作注，使更多人能接触正法，他还倡导“佛学研究会”，定期举办讲经法会，邀请高僧大德交流佛法，推动佛教文化的传播与发展，1928年，他应邀前往上海玉佛寺讲《普门品》，听众逾千人，盛况空前，为近代佛教复兴注入了活力。
思想影响：朴实无华，契理契机
容厚法师的思想核心是“以戒为师，以善为道”，他强调修行不能脱离社会，必须“在生活中修行，在修行中生活”，他常告诫弟子：“佛法不是消极避世，而是积极入世，要用自己的慈悲心去帮助每一个需要帮助的人。”这种“人间佛教”的理念，对近代佛教的转型产生了重要影响。
他的修行风格以“朴实无华”著称，反对形式主义，注重实修，他常说：“念经不如念善，拜佛不如拜心。”主张以“慈悲心”对待一切众生，以“平常心”面对世间得失，这种思想不仅影响了他的弟子，也感染了无数信众，使佛教更加贴近民众生活。
1945年,容厚法师圆寂于文峰寺，世寿68岁，僧腊50载，圆寂前，他留下遗训：“身似浮云，心如止水，生死自在，无挂无碍。”其弟子及信众为纪念他，在文峰寺内修建“容厚法师纪念塔”，并将他的语录汇编为《容厚法师法语》，流传于世。
容厚法师弘法事业主要成就表
| 领域 | 主要成就 | 影响范围 |
|---|---|---|
| 修行实践 | 倡导“农禅并重”，带领僧众自给自足；坚持苦行，以身作则弘扬戒律精神。 | 江苏佛教界，影响修行风气 |
| 慈善济生 | 创办“贫儿院”“佛教慈幼院”，收养孤儿200余人；组织救灾，赈济灾民数万人。 | 扬州及周边地区，惠及民众 |
| 文化传播 | 刊刻佛教经典并作注；创办“佛学研究会”，定期讲经；赴上海等地弘法，听众逾千。 | 江浙沪地区，推动佛教大众化 |
相关问答FAQs
问：容厚法师的修行特色是什么？他与其他近代高僧有何不同？
答：容厚法师的修行特色在于“农禅并重”与“苦行实修”的结合，他强调修行不能脱离劳动，带领僧众开垦荒地、自给自足，改变了传统寺院“不事生产”的形象；他以极端的苦行磨练心性，如行脚参学、茅草为衣、过午不食等，展现出超乎常人的定力，与其他近代高僧相比，他的弘法风格更为“接地气”，擅长用日常比喻阐释佛法，且特别重视慈善济生，将修行与社会服务紧密结合，体现了“人间佛教”的早期实践。
问：容厚法师对近代佛教复兴有哪些具体贡献？
答：容厚法师对近代佛教复兴的贡献主要体现在三个方面：一是实践层面，通过“农禅并重”的修行模式，推动佛教僧团回归“修行与劳动结合”的优良传统，增强了寺院的经济自主性和社会适应力；二是慈善层面，以“慈悲济世”为宗旨，创办孤儿院、救灾会等机构，改善了弱势群体的生活，提升了佛教在社会中的正面形象；三是文化层面，通过讲经说法、刊刻经典、组织佛学研究会等方式，普及佛教文化，使佛法更贴近民众生活，为近代佛教的大众化转型奠定了基础。
