罗状元菩萨，又称罗状元、罗天官，是中国民间信仰中颇具影响力的地方神祇，其原型为明代成化二年（1466年）状元罗伦，罗伦字彝正，号冰玉，江西吉安府永丰县（今江西吉安永丰县）人，后因直言敢谏、辞官讲学、德行高洁，被民间尊奉为“菩萨”，成为兼具儒家士人精神与民间信仰色彩的神明，他的信仰流布于江西、福建、广东、台湾等地，尤其在赣南、闽西客家聚居区影响深远，被视为文教之神、正义之尊，甚至兼具祛病、求子、禳灾等多元神职，反映了民间社会对“立德、立功、立言”三不朽精神的推崇与神化想象。
罗伦的生平与精神特质
罗伦的生平为“罗状元菩萨”信仰奠定了坚实的现实基础，他自幼聪颖，家贫而志坚，曾“日以米煮粥，凝块，划作四块，早晚各食二块，以青菜佐之”，刻苦攻读，明成化二年，他状元及第，授翰林院修撰，时值宦官专权、朝政腐败，罗伦以天下为己任，上疏弹劾权奸万安等人，直言“陛下即位以来，大臣不识忌讳，小臣不知廉耻”，虽一度被贬为福建市舶司副提举，却仍不改其志，在任期间，他兴利除弊，教化百姓，后因母病辞官，归乡后创办“阳峰书院”，以程朱理学教化乡里，学者云集，“从学者常数百人”，他一生布衣蔬食，不营产业，临终前嘱托家人“敛以时服，棺以桐木，吾志毕矣”，罗伦的“忠、孝、廉、义”品格，尤其是其“以天下为己任”的士人担当与“达则兼济，穷则独善”的处世哲学，成为民间将其神化的核心动因——百姓认为，如此德行之士，死后必为神明,继续庇佑苍生。
从“状元”到“菩萨”：神化过程与信仰内涵
罗伦从历史人物演变为“罗状元菩萨”，经历了漫长的民间加工与信仰建构过程，其核心逻辑是将儒家圣贤人格与民间神灵功能相结合，形成“德福一致”的信仰心理。
（一）神化的起点：民间感念与自发祭祀
罗伦去世后，因其生前在地方上的善政与教化，当地百姓自发在其讲学地、居所建祠祭祀，称为“罗状元祠”或“罗天官庙”，据《明史》及地方志记载，罗伦归乡后“布衣徒步，与乡人处，怡怡如也”，乡遇争讼，多请其裁决，他以理服人，不徇私情，故民间有“罗状元明镜高悬”之说，这种对“清官”“良师”的感念，是神化的最初土壤——百姓相信，罗伦的灵魂仍在守护一方，如同生前一般主持公道、教化愚顽。
（二）神职的扩展：从文教之神到多功能神祇
随着信仰传播，罗状元菩萨的神职逐渐突破“文教”范畴，向多功能神灵演变，在客家地区，他被尊为“文曲星”化身，掌管科举功名，学子考前多往庙宇祈福，祈求“金榜题名”；因罗伦生前“济困扶危”的传说，又被赋予“祛病消灾”之能，尤其擅长医治儿科疾病、疮疡肿毒，当地有“拜罗状元，药到病除”的俗谚，民间还流传他“祈雨驱蝗”“护佑农耕”的故事，将其视为农业保护神；甚至在婚丧嫁娶、建房动土等民俗活动中，也有人祈求其“禳灾祈福”，这种“一神多职”的特点，是民间信仰实用主义的体现——百姓根据自身需求，不断赋予神祇新的功能，使罗状元菩萨成为“万能庇佑者”。
（三）宗教融合：儒释道元素的交织
罗状元菩萨信仰并非单一文化产物，而是融合了儒家、道教、佛教的多重元素，儒家层面，其“忠孝节义”的伦理人格与“修身齐家治国平天下”的理想，成为信仰的精神内核，祭祀仪式中也多强调“崇文重教”“明德亲民”；道教层面，民间将其纳入地方神谱，称其为“罗天官”，与道教雷部神将（如“天蓬元帅”）等形象混淆，赋予其“驱邪镇煞”的法力，庙宇常设“罗天大醮”等科仪；佛教层面，虽其信仰本质属民间神道，但因称“菩萨”，受佛教“慈悲济世”观念影响，其传说中多有“显灵救苦”“普度众生”的情节，与佛教菩萨的“悲悯”特质形成呼应，这种融合，使罗状元菩萨成为中国文化“多元一体”在民间信仰中的生动缩影。
民间信仰的实践：庙宇、祭祀与仪式
罗状元菩萨的信仰实践，通过庙宇、祭祀活动、民间传说等载体得以延续,成为地方文化的重要组成部分。
（一）庙宇分布与建筑特色
罗状元菩萨的庙宇遍布其活动区域及信仰流布区，尤以江西永丰（故里）、福建长汀（讲学地）、广东梅州（客家聚居区）为著，庙宇多称“罗状元庙”“罗天官庙”，规模不一，但普遍遵循“前殿后寝”格局：前殿供神像，后殿为“书院”或“功德堂”，体现其“文教神”身份，神像多为文官装扮，头戴乌纱，身着红袍，手持笏板，面容严肃而慈祥，部分庙宇还配有“童子像”（象征其助学灵验）或“药篮”（象征其医病功能），庙宇楹联多体现其精神，如“状元文章昭日月，天官德泽庇黎民”,将科举成就与民生关怀结合。
（二）祭祀活动与仪式流程
祭祀活动是信仰的核心实践，主要分为岁时祭祀、专项祈福两类，岁时祭祀以“罗状元诞辰”（农历六月十五，传为其诞辰日）最为隆重，届时庙宇会举办“庙会”，内容包括：①祭典：由地方乡绅或道士主持，供三牲（猪、牛、羊）、五谷（稻、黍、稷、麦、菽）、时果，行三跪九叩礼，诵读《罗状元诰》（民间流传的祈福文书）；②巡游：将神像抬上神轿，在村镇巡游，队伍常伴以“舞龙灯”“踩高跷”等民俗表演，寓意“神明巡境，驱邪纳福”；③讲学：在庙内书院举办“罗状元讲堂”，由当地学者宣讲儒家经典或罗伦事迹，呼应其“教化神”身份，专项祈福则针对特定需求，如学子“拜魁星”（魁星旁常配罗状元像）、病人“挂药符”（庙宇提供的红布符，上书“罗天官赐药”）、农人“祈丰收”（在庙前焚烧五谷模型）等。
（三）民间传说与信仰叙事
传说是信仰传播的“活载体”，罗状元菩萨的传说多围绕“显灵”“惩恶”“扬善”展开，如《罗状元祈雨记》载，江西永丰大旱，百姓求雨不应，罗伦显梦于县令，教其“引水入渠”，次日即降甘霖；《罗状元断案》讲述他死后显灵，为一被冤屈的书生托梦，使其沉冤得雪；《罗状元医童谣》则说他化身游方郎中，用草药治愈无数患儿，留下“罗状元，心最善，一剂草药保平安”的童谣，这些传说将历史人物的德行“神化”，使罗状元菩萨的形象更加丰满,也强化了百姓的信仰认同。
罗状元菩萨信仰的文化意义
罗状元菩萨信仰超越了单纯的宗教崇拜，成为观察中国传统社会文化的重要窗口，其一，它体现了“儒学宗教化”的倾向——将儒家圣贤人格转化为神明信仰，使儒家伦理通过宗教仪式深入民间，起到“教化人心”的作用；其二，它反映了民间社会的“实用理性”——百姓根据现实需求（科举、健康、农业等）赋予神祇多元功能，形成“神人共治”的生存智慧；其三，它是客家文化的重要标识，在客家迁徙过程中，罗状元菩萨作为“文化符号”，成为凝聚族群认同的精神纽带，客家人无论迁至何地，皆建庙祭祀，维系着“崇文重义”的文化传统。
以下为罗状元菩萨基本信息概览：
| 类别 | |
|---|---|
| 姓名 | 罗伦（字彝正，号冰玉） |
| 生卒年 | 1431年—1476年（明宣德五年—成化十二年） |
| 身份 | 明代状元、翰林院修撰、理学家、教育家 |
| 主要事迹 | 弹劾权奸、兴利除弊、创办阳峰书院、布衣蔬食、教化乡里 |
| 神职 | 文教之神（科举、求学）、正义之尊（断案、公道）、祛病之神（儿科、疮疡）、农业保护神（祈雨、驱蝗） |
| 信仰地区 | 江西、福建、广东、台湾等，尤以赣南、闽西客家聚居区为著 |
| 主要祭祀活动 | 罗状元诞辰庙会（农历六月十五）、专项祈福（拜魁星、挂药符、祈丰收）、讲学活动 |
相关问答FAQs
Q1：罗状元菩萨与佛教的“菩萨”有什么区别？
A：罗状元菩萨虽称“菩萨”，但本质是中国民间信仰中的地方神祇，与佛教“菩萨”有本质区别，佛教菩萨（如观音、文殊）是佛教修行达到“菩萨果位”的神明，以“普度众生、脱离轮回”为宗旨，属佛教宗教体系；而罗状元菩萨的原型是明代儒家士人罗伦，其信仰源于民间对其德行的感念与神化，神职涵盖科举、健康、农业等现实需求，融合了儒家伦理、道教法术与民间习俗，属于“世俗化”“实用化”的神道信仰，无佛教的轮回、解脱等宗教内涵，二者文化来源、宗教属性、功能定位均不同。
Q2：现代人如何正确看待罗状元菩萨信仰？
A：罗状元菩萨信仰作为非物质文化遗产，其现代价值主要体现在文化传承与精神激励层面，它是客家文化、儒家伦理的载体，庙宇建筑、祭祀仪式、传说故事等具有历史文化研究价值；罗伦“忠孝廉义”“勤学不辍”“为民请命”的精神，至今具有道德教化意义，现代人应尊重其文化属性，理性看待信仰活动，避免迷信化操作——可将其作为“崇文重教”“见贤思齐”的精神象征，通过参观庙宇、了解其事迹，传承传统美德，而非将其作为满足私欲的“工具神”，相关部门应加强对庙宇、文献的保护，挖掘其文化内涵,让信仰在新时代焕发生机。
