《楞严经》作为佛教经典中“开悟的楞严”，以其深刻的义理和系统的修行体系，被誉为“佛教的骨髓”，大安法师作为净土宗的重要传承者，对《楞严经》的解读融合了教理阐释与修行实践，尤其强调将楞严经的“破妄显真”与净土宗的“持名念佛”相结合，为现代人提供了契入佛法核心的路径。

《楞严经》的核心义理：从“破妄”到“显真”

《楞严经》的核心在于引导众生认识“真如本性”，破除对“妄心”的执着，经中通过“七处征心”和“十番显见”，层层剥落对外境和内心的错误认知，最终指向“常住真心，性净明体”。

七处征心是经中的核心论证环节，佛陀通过引导阿难在不同层面寻找“能思虑的心”，最终否定“心在身内、身外、眼根、虚空、根尘之中、无着处”等七种可能性，上文归纳是“觅心了不可得”——心性本空，无实体可寻，如下表所示：

十番显见则进一步阐明“见性”的本质：能见的“见性”不随所见之物而生灭，不随眼根的明暗而增减，是“不生不灭、不垢不净、不增不减”的，见暗时见性仍在，见明时见性不增，证明见性是超越现象的“本觉真心”。

经中“五十阴魔”详细描述了修行者在不同阶段可能遭遇的境界陷阱，包括“色阴、受阴、想阴、行阴、识阴”各十种魔境，提醒修行者需以“正念”辨别，避免“着魔”——并非外在有魔，而是内心执着境界，将幻当真。

大安法师对《楞严经》的解读：净土视角下的“返闻”与“念佛”

大安法师在解读《楞严经》时，始终立足净土宗“信愿念佛”的核心，将经中“返闻闻自性”的修行与“持名念佛”相结合，提出“念佛即是返闻，返闻即是契入自性”的观点。

“返闻闻自性”：从“闻性”到“自性”的圆融

《楞严经》中，佛陀通过“观世音菩萨耳根圆通章”，揭示“返闻闻自性”的修行法门——通过耳根听闻声音，不追逐外声，而是返观能闻的“闻性”，最终契入“闻性即自性”，大安法师指出，“闻性”是众生本具的“如来藏性”，不随声音生灭，如虚空般包容一切。

他认为,现代人根机钝劣，直接“返闻闻自性”难度较大，而“持名念佛”是更契机的方便，念佛时，口称“阿弥陀佛”，耳听佛号，心系佛号，本身就是“返闻”——将向外攀缘的心收回来，反闻能念的“自心”，当念佛念到“念极而忘，忘而念起”，能念所念脱落，便是契入“闻性即自性”，佛号即自性，自性即佛号”，不假方便，当下圆成。

“五十阴魔”：现代修行中的“心魔”对治

大安法师特别强调,“五十阴魔”并非修行者的专利，而是现代人日常生活中“烦恼执着”的投射。“色阴魔”中的“相状执着”，对应现代人对外在形象、物质条件的贪着；“受阴魔”中的“苦乐颠倒”，对应情绪起伏、患得患失的心理状态。

他认为,对治这些“心魔”的核心是“念佛摄心”，通过持名念佛，将散乱的心专注在佛号上，以佛号的“清净”对治烦恼的“染污”，当贪心生起时，至诚念佛，佛号能如净水般洗涤贪欲；当嗔心现前时，念佛能以佛的慈悲转化嗔恨，正如法师所言：“念佛是破魔的利器，魔不能扰，因心有归处；妄念自息，因念有归宿。”

“破妄显真”：从“识心”到“真心”的回归

《楞严经》的核心是“破妄显真”，大安法师将其解读为“破除对‘识心’的执着，显发‘真心’的光明”，他认为，众生的“妄心”是“八识田”中的种子，由无明业力驱动，产生贪嗔痴，轮回六道；而“真心”是本具的“如来藏性”，清净圆满，不生不灭。

念佛的修行,正是“以妄显真”的过程：通过持名念佛，将“妄心”转化为“念佛心”，当念佛心纯熟，妄念消歇，真心自然显现，法师比喻：“如镜蒙尘，念佛如拭镜之布，尘尽光现，真心朗照。”行者便能体悟“烦恼即菩提，生死即涅槃”，当下安住于“常住真心”之中。

修行实践：将《楞严经》义理融入念佛生活

大安法师强调,修行不是脱离生活的“玄思”，而是在日常中“历事炼心”，结合《楞严经》的智慧，他提出以下修行建议：

“观心念佛”：在念佛中照见念头

念佛时,不仅要口称佛号，更要“观心”——觉察念头的生灭，当妄念生起时，不压制、不跟随，而是以“念佛”为工具，将妄念转化为佛号，生起贪念，立即念“阿弥陀佛”，观照“贪念的本质是空”，久而久之，便能“念起即觉，觉之即无”。

“对治五阴”：以念佛对治烦恼习气

针对“五阴”的覆盖，法师提出具体对治方法：

• 色阴（对物质形态的执着）：念佛时观想“色身如泡影”，放下对外在形象、物质的贪着；
• 受阴（对苦乐感受的执着）：念佛时观照“受如浮云”，不沉溺于快乐，不逃避于痛苦；
• 想阴（对概念的执着）：念佛时“离相念”，不执着于佛号的“名相”，而是体会佛号的“实相”；
• 行阴（对造作行为的执着）：念佛时“无作念”，不刻意追求“修行功德”，而是随缘念佛，任运自然；
• 识阴（对分别意识的执着）：念佛时“转识成智”，将分别心转化为“念佛的觉知心”。

“日常觉照”：将楞严智慧融入生活

《楞严经》讲“觉照”，即时刻保持对自心的觉察，大安法师建议，在行住坐卧中，保持“念佛心”：吃饭时，观照“食存五观”，感恩食物来之不易；工作时，专注当下，不散乱攀缘；与人相处时，以慈悲心待人，不生分别，久而久之，“觉照”成为习惯，便能“处烦恼而不染，住菩提而不证”，真正契入《楞严经》的“真如妙境”。

相关问答FAQs

Q1：大安法师如何理解《楞严经》中的“返闻闻自性”与净土宗“持名念佛”的关系？
A：大安法师认为，“返闻闻自性”是《楞严经》的核心修行，而“持名念佛”是契入此法门的方便，两者的关系是“体用不二”：“返闻”是“体”，即返观能闻的自性；“念佛”是“用”，即通过持名收摄散乱心，念佛时，口称佛号、耳听佛号，正是“返闻”的过程——将向外攀缘的心收回来，反闻能念的“自心”，当念佛念到“念极而忘，忘而念起”，能念所念脱落，便是契入“闻性即自性”，佛号即自性，自性即佛号”，不假方便，当下圆成，念佛是“返闻”的落实，“返闻”是念佛的归宿，二者相辅相成，共同指向“显发真心”的目标。

Q2：普通人如何在日常生活中运用《楞严经》的智慧对治烦恼？
A：普通人可从三个方面入手：

1. 观照念头：烦恼生起时，不立即跟随，而是以“念佛”为工具，观照“烦恼的本质是空”，生起嗔心时，立即念“阿弥陀佛”，观照“嗔心如火焰，念佛如甘露”，以佛号的清凉熄灭嗔火；
2. 放下执着：针对《楞严经》“五阴”的覆盖，对治具体烦恼，如对物质的执着（色阴），观“色身如泡影，世界如梦幻”；对情绪的执着（受阴），观“苦乐如浮云，不增不减”；
3. 日常觉照：在行住坐卧中保持“念佛心”，走路时观照“步步皆是道”，吃饭时感恩“食存五观”，工作时专注“当下”，与人相处时以“慈悲心”待人，通过这些日常修习，将《楞严经》的“破妄显真”转化为内心的“觉照力”，烦恼自然消减，真心逐渐显现。