劫贤法师（1920-2010），俗姓王，名德明，江苏苏州人，是近代中国佛教界兼具深厚佛学造诣与广泛社会影响的禅宗高僧，他的一生以“荷担如来家业，弘扬正法眼藏”为己任，在修行、弘法、教育、慈善等领域均有卓越建树，被海内外信众尊为“当代禅门耆宿”。
出家因缘与修行历程
劫贤法师幼年受家庭熏陶,熟读儒家经典，12岁便能背诵“四书五经”，1938年，日军侵华加剧，江南佛教道场多遭兵燹，18岁的王德明目睹生灵涂炭、世事无常，顿生出家修道之志，同年冬，他于苏州寒山寺依止静安法师剃度，法号“劫贤”，取“劫波度众，贤普济世”之意。
出家后,劫贤法师先在寒山寺研习《法华经》《楞严经》等大乘经典，奠定坚实的教理基础，1942年，他赴南京栖霞寺求受具足戒，并亲近当时佛门泰斗虚云老和尚，虚云老和尚见其根器深厚，遂传授“曹洞宗法脉”，嘱其“以禅为体，以净为用，广度众生”，此后数年，法师先后驻天台山国清寺、宁波天童寺参禅，每日坐香八支，坚持“农禅并重”，于耕作中体悟“运水搬柴，无非妙道”。
1950年后,劫贤法师曾于深山隐修二十余载，这期间，他仅携《六祖坛经》《永嘉证道歌》等少数典籍，在浙江雁荡山一处人迹罕至的石洞中闭关，据其弟子回忆，法师闭关期间“不避风雨，不计时日，常于定中观心，于动中炼性”，最终彻悟“即心是佛，即佛是心”的禅宗心要，1978年改革开放后，法师出关弘法，先后驻锡苏州西园寺、杭州灵隐寺、上海玉佛寺等名刹，以“慈悲应世，智慧度人”为宗旨，接引无数信众。
佛学思想与弘法特色
劫贤法师的佛学思想以“禅净融合”为核心，强调“禅是净土的禅，净土是禅的净土”，主张“教理行果”四者圆融，他认为，禅宗的“明心见性”与净土宗的“持名念佛”并非对立，而是“体用不二”的修行法门：“禅者，心之体也；净土，心之用也，离禅无净土，离净土亦无禅。”
在弘法实践中,法师展现出“契理契机”的智慧，针对现代人生活节奏快、心浮气躁的特点，他提倡“人间佛教”，主张“修行在世间，不离世间觉”，鼓励信众将佛法融入日常生活：“工作即是道场，待人即是修行，烦恼即是菩提。”他常说：“学佛不是消极避世，而是积极面对人生——以出世心做入世事，以清净心度烦恼障。”
法师的讲经风格深入浅出,善用比喻，将深奥的佛理与生活事例相结合，讲解“诸法空相”时，他以“镜中花、水中月”为喻：“镜花虽美，非实有；水月虽清，非实存，世间万法，皆如镜花水月，缘起性空，执著即苦。”其开示语言质朴，却直指人心，深受年轻信众欢迎。
为系统传播佛学,劫贤法师晚年致力于著书立说，著有《禅净双修浅释》《心经的现代意义》《人间佛教实践论》等十余部作品，禅净双修浅释》被多所佛学院列为教材，影响深远。
教育贡献与社会慈善
劫贤法师始终将“培养僧才”视为弘法之本，1985年，他牵头创办“苏州寒山佛学院”，亲自担任院长，制定“教理修证并重、解行相应”的教学方针，学院开设《阿含经》《中论》《瑜伽师地论》等课程，同时要求每日坐香、出坡劳动，培养了一批兼具佛学素养与修行实践能力的年轻僧人，截至2010年，该院已培养学僧五百余人，其中多人成为当今佛教界的中坚力量。
在慈善方面,法师秉持“无缘大慈，同体大悲”的精神，积极投身社会公益事业，1990年代起，他发起“希望工程助学计划”，累计捐资在云南、贵州等地修建希望小学20余所，资助贫困学生逾万名；2008年汶川地震后，他第一时间组织捐款捐物，并亲自带队赴灾区慰问灾民，弘法团队在灾区连续三个月开展心理疏导与灾后重建工作。
法师还致力于佛教文化交流,1999年，他率团赴美国、加拿大弘法，在哈佛大学、哥伦比亚大学等高校发表“佛教与现代文明”演讲，推动东西方文化对话，他常说：“佛教是世界的，不是一国的；佛法是众生的，不是一教的。”
修行风范与后世影响
劫贤法师一生简朴,日常粗茶淡饭，衣着朴素，常穿打补丁的僧袍，却将信众供养的财物全部用于慈善与教育，他严持戒律，每日凌晨3点起床，诵经坐禅至深夜数十年如一日，即使晚年身患重病，仍坚持“不卧床，不输液，以念佛往生为归”，2010年农历九月十九日，观音菩萨成道日，法师于西园寺安详示寂，世寿91岁，僧腊73载，示寂前，他留下最后遗训：“生死如幻，勿悲勿喜；正法久住，众生安乐。”
劫贤法师的圆寂引起佛教界广泛哀悼,海内外信众数万人前往送别，其舍利子分供于苏州西园寺、杭州灵隐寺、寒山寺等道场，供信众瞻礼，他倡导的“禅净双修”“人间佛教”思想仍在延续，寒山佛学院持续培养僧才，“劫贤慈善基金”每年资助数千名贫困学生，法师的修行风范与慈悲精神，成为当代佛教界的宝贵财富。
劫贤法师修行历程简表
| 时间段 | 主要经历 | 影响与意义 |
|---|---|---|
| 1938-1942年 | 于苏州寒山寺出家，赴南京栖霞寺受具足戒，亲近虚云老和尚 | 奠定佛学基础，得曹洞宗法脉传承 |
| 1942-1950年 | 驻天台山国清寺、宁波天童寺参禅，坚持农禅并重 | 深耕禅修，体悟“运水搬柴，无非妙道” |
| 1950-1978年 | 隐修于雁荡山石洞，闭关二十余年 | 彻悟禅宗心要，完成“从教入禅，从禅彻悟”的修行升华 |
| 1978-2010年 | 出关弘法，驻锡西园寺、灵隐寺、玉佛寺等，创办寒山佛学院，开展慈善事业 | 推动人间佛教实践，培养僧才，广度众生，奠定当代高僧地位 |
相关问答FAQs
问：劫贤法师为何强调“禅净双修”？这种修行方式对现代人有什么意义？
答：劫贤法师认为，禅宗的“明心见性”与净土宗的“持名念佛”是佛教修行的两大核心法门，二者相辅相成：禅宗直指人心，见性成佛，但根基要求较高；净土宗持名念佛，简便易行，适合根器各异的众生，他提倡“禅净双修”，是以禅为“导”，以净为“归”——通过禅修明心见性，确立正见；通过净土念佛，往生西方，最终达到“即禅即净，禅净不二”的境界，对现代人而言，生活节奏快、压力大的特点使“禅净双修”更具现实意义：禅修可帮助人们静心减压、观照内心，提升生命品质；净土念佛则能在日常中培养专注力与慈悲心，为心灵提供终极归宿，二者结合，既能“即世而出世”，又能“出世而即世”，帮助现代人在忙碌中找到心灵的安顿之道。
问：劫贤法师在佛教教育方面有哪些具体举措？这些举措对当代佛教传承有何影响？
答：劫贤法师在佛教教育方面的举措主要有三：一是创办“寒山佛学院”，提出“教理修证并重、解行相应”的教学理念，既重视《阿含经》《中论》等教理课程，也强调每日坐香、出坡劳动等修行实践，培养“知行合一”的僧才；二是编写通俗易懂的佛学教材，如《禅净双修浅释》《心经的现代意义》等，将深奥的佛理转化为现代人易于理解的语言，降低佛学学习门槛；三是倡导“短期出家”“周末学佛班”等灵活教育形式，吸引社会人士接触佛法，扩大佛教的社会影响力，这些举措对当代佛教传承的意义在于：系统化的僧教育解决了佛教界“人才断层”问题，为寺院培养了一批能讲经、会修行、善管理的年轻僧人；将佛教教育与社会需求结合，推动了“人间佛教”的落地，使佛教从“山林走向城市”，从“寺院走向社会”，增强了佛教在当代社会的适应性与生命力。
