佛教中的“变易法”是对宇宙万物迁流变化本质的深刻洞察，是“诸行无常”教义的具体展开，指一切有为法皆在刹那生灭、迁流不息，无有恒常不变的自性，这一思想不仅是佛教世界观的核心，更是修行者破除我执、证得解脱的根本依据。
从教义根源看,变易法建立在“缘起性空”的基础之上，佛教认为，一切现象（法）皆因因缘和合而生，亦因缘离散而灭，没有独立、永恒的“自性”，如《杂阿含经》所言：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”以五蕴（色、受、想、行、识）为例：色蕴（物质身体）由地水火风四大和合而成，细胞代谢、生老病死无时不在变化；受蕴（感受）的苦、乐、舍并非固定，随境而生、随境而灭；想蕴（概念认知）、行蕴（造作迁流）、识蕴（了别作用）更是刹那生灭，如瀑流般相续不断，这种“迁流”不仅指形态的显隐，更包含本质的刹那变异——所谓“念念生灭”，前一念与后一念已非同一状态。
变易法在修行中的实践,核心是通过“观照无常”破除“常执”，众生因无明，执着于事物有恒常不变的“我”或“法”，由此产生贪爱、嗔恨、恐惧等烦恼，人执着于青春永驻，故衰老时痛苦；执着于关系恒久，故分离时嗔恨；执着于观念正确，故不同见解时争斗，而观照变易法，即是如实观察一切现象的无常性：身体的健康与疾病、财富的增与减、情绪的高与低，皆如浮云聚散、如幻化泡影，如《坛经》所言“正见自除三毒心，魔变成佛真无假”，通过持续观照“诸行无常”，便能逐渐淡化对“常”的期待，从而减少烦恼的生起。
变易法并非消极的“宿命论”，而是引导众生以智慧面对变化的积极实践，它强调“无常”中蕴含着“转依”的可能——正因为事物是迁流变化的，所以烦恼可断、生死可了，众生可通过修行改变生命轨迹，如观照身心的无常，便能厌离三有（欲界、色界、无色界），趋向解脱；观照烦恼的无常，便能生起“烦恼即菩提”的觉悟，在变化中修持定慧。
以下是变易法在不同层面的具体体现：
| 层面 | 变易法表现 | 修行意义 |
|---|---|---|
| 五蕴 | 色蕴代谢（细胞生灭）、受蕴转化（苦乐无常）、想蕴生灭（概念流动）、行迁流（造作变化）、识刹那（前念后念不相随） | 破“我执”，知“五蕴无我”，不执着于身心为“我” |
| 世间现象 | 四季更替、朝夕轮转、人事聚散、山河变迁 | 破“法执”，知“诸法缘生”，不执着于外境为“实有” |
| 心念活动 | 贪嗔痴念与善念交替生起，刹那不住 | 修“念处”，观心无常，降伏妄念，培养正念 |
| 生命历程 | 生老病死轮回，每一期生命皆是无尽的迁流 | 厌离生死，发心修行，趋向涅槃寂静 |
变易法与“涅槃”并非矛盾，涅槃是“无为法”，超越生灭变化，但证得涅槃的前提，正是如实观照世间有为法的无常变易，如《大般涅槃经》所言：“诸行是常，名为涅槃；诸行是无常，亦名涅槃。”前者指超越无常的“常”，后者指通过观无常而证得的“寂灭”，二者皆是“不二法门”。
相关问答FAQs
Q1：变易法强调“一切皆变”，是否意味着佛教否定永恒？
A：不否定永恒，而是否定“常一不变”的“常见”，佛教讲“涅槃常住”，这是超越生灭、不待造作的“真常”，而非世间法依赖因缘的“假常”，变易法是对世间现象的如实描述，涅槃是出世间的真如境界，二者体用不二：正因为世间是无常的，众生才能通过修行超越无常，证得永恒的涅槃。
Q2：普通人如何在生活中运用变易法减少焦虑？
A：可通过“观变易”的日常练习：一是观身变易，如观察呼吸的出入、身体的感受（酸胀冷暖），知其刹那生灭，不执着于“舒适”或“不适”；二是观心变易，当焦虑、愤怒等情绪生起时，不压抑、不跟随，只是观察其如何“生起—持续—消散”，知其如云如幻，无有实体；三是观境变易，面对顺境逆境时，提醒自己“世事如棋局局新”，不执着于“永远顺利”或“永远糟糕”，通过持续观照，逐渐接纳变化，减少对“不变”的期待，焦虑自会减轻。
