天亲菩萨传究竟记载了天亲菩萨怎样的生平修行与思想真谛？-慧镜佛教

天亲菩萨，古印度佛教史上最具影响力的论师之一，大乘瑜伽行派的奠基人，被誉为“千部论师”，其生平著述丰赡，思想深邃，不仅深刻塑造了印度大乘佛教的发展脉络，更通过汉传、藏传佛教的译介，成为东亚佛教思想体系的核心支柱之一，关于天亲菩萨的传记，现存汉译文献中主要有真谛三藏译《婆薮盘豆法师传》、玄奘法师译《大乘掌中论》序记，以及藏传佛教《布顿佛教史》《青史》中的记载，虽细节略有差异,但核心脉络清晰可循。

天亲菩萨传

生平概览：从婆罗门到千部论师

天亲菩萨原名“婆薮盘豆”，意译“天亲”，约公元4世纪生于北印度犍陀罗国富娄沙罗城（今巴基斯坦白沙瓦附近），属婆罗门种姓，自幼聪颖过人，据《婆薮盘豆法师传》记载，他与兄长无著（Asaṅga）同师于说一切有部论师憍赊弥子，年少时已通晓《大毗婆沙论》等小乘经典，因辩才无碍，被称为“世友”（即婆薮盘豆的意译），后因感念大乘教义的究竟，改称“天亲”，取“天人共亲”之意。

早年天亲以小乘学为核心，专注部派佛教义理研究，著有《阿毗达磨俱舍论》等，系统梳理说一切有部的思想体系，被誉为“俱舍大师”，其兄长无著早已信奉大乘，弘扬瑜伽行派思想，多次劝导天亲接触大乘经典，天初持反对态度，认为大乘非佛说，甚至欲作论文破斥大乘，据传，无著为引导其弟，令天亲登高楼，遥见东方有千佛经卷，如海涌现，方知大乘教义深广，遂忏悔前非，转而弘扬大乘。

转向大乘后，天亲的创作进入巅峰期，一生著述据传逾五百部（一说千部），涵盖唯识、因明、中观、经学、戒律等多个领域，其思想以瑜伽行派“万法唯识”为核心，主张“外境无，唯有识转”，通过建立阿赖耶识、末那识、意识等八识体系，阐释心识的变现功能与染净机制，为大乘佛教提供了系统的哲学基础，晚年，天亲游历中印度阿踰陀国等地，培养弟子，弘扬唯识教义，最终于该地示寂,享年不详。

思想转变：从小乘到大乘的“破立”

天亲的思想转变，是佛教史上的关键转折点，其核心从“破大乘”到“弘大乘”的转变，不仅体现其对教义理解的深化，更反映大乘佛教在印度发展的历史必然。

早期，天亲作为说一切有部的杰出学者，继承了部派佛教“法有我无”的思想，主张一切法（物质与精神现象）均为实有，通过《俱舍论》对“五位七十五法”的分析，构建了严密的小乘宇宙观，随着对大乘经典（如《解深密经》《华严经》）的深入研习，他逐渐认识到小乘“法有”理论的局限——无法解释“空性”与“唯识”的辩证关系，也无法涵盖菩萨道“慈悲济世”的实践精神。

天亲菩萨传

无著的引导成为转变的直接契机，据《婆薮盘豆法师传》载，无著以“大乘乃佛究竟说”劝弟，并令其观想“东方千佛经卷”以显大乘广大，天亲由此顿悟，不仅停止撰文破斥大乘，更转而以自身深厚的学术功底，为大乘教义建立理论体系，其代表作《唯识二十论》《唯识三十论》《大乘百法明门论》等，正是这一转变的成果：以“唯识无境”破斥外道“实有外境”的观点，以“三自性”（遍计所执性、依他起性、圆成实性）阐释“空”与“有”的统一，为大乘佛教提供了超越小乘的哲学框架。

主要著作：唯识思想的核心建构

天亲的著作以“唯识学”为核心，涵盖理论建构、经典注疏、因明学等多个领域，以下列举其最具代表性的作品（见表）：

著作名称	类别	核心思想/内容
《唯识二十论》	唯识根本论	以偈颂形式阐述“唯识无境”，破斥外道“外境实有”观点，提出“识变似境”理论。
《唯识三十论》	唯识根本论	系统论述八识（阿赖耶识、末那识、六识）及其相应的心所法，建立“唯识无境”的完整体系。
《大乘百法明门论》	唯识入门论	概括一切法为“五位百法”（心法、心所法、色法、心不相应行法、无为法），为初学者提供纲领。
《佛性论》	佛性思想	阐释“一切众生悉有佛性”，结合瑜伽行派思想，融合如来藏与唯识体系。
《金刚经论》	经典注疏	注释《金刚经》“应无所住而生其心”，强调“破相显性”的中观智慧。
《因明正理门论》	因明学	建立佛教逻辑学体系，提出“宗、因、喻”三支作法，为佛教辩论提供方法论。

除上述著作外，天亲还对《大乘起信论》（传统认为为其所著，现代学界存疑）、《法华经》《涅槃经》等经典进行注疏，将唯识思想与经典教义结合，推动了大乘佛教的普及化，其著作通过玄奘、真谛等译师的传译，成为中国法相唯识宗（慈恩宗）的根本典籍，玄奘所译《成唯识论》即以天亲《唯识三十论》为基础，糅合印度十大论师注释而成，成为汉传唯识学的核心文本。