佛教所说的“真心”，并非凡夫认知中“肉团心”或“思虑心”，而是众生本具的清净本觉之心，是超越生灭、不垢不净的如来藏性，它是万法生起的根本，是修行者终极证悟的目标，也是佛教不同宗派共同探讨的核心命题，要理解“真心”，需从其本质特性、宗派诠释、与妄心的区别及体证路径等多维度展开。
真心的本质特性：清净本觉，不生不灭
佛教经典中，真心的本质常被描述为“常住”“本寂”“清净”“光明”。《大乘起信论》提出“一心二门”理论，将“心”分为“心真如门”与“心生灭门”：心真如门即真心，如如不动，不生不灭，不垢不净，不增不减；心生灭门则是随缘显现的妄心，生灭流转，染净交织，真心虽随缘生起万法，却如虚空般不随万法染污，如明镜虽现万象，镜体本身不染一尘，这种“不变随缘，随缘不变”的特性，正是真心的核心——本体恒常不变，却能随应因缘显现无量妙用。《华严经》言“心如工画师，能画诸世间”，真心如同能画的“画师”，而非被画的“世间”，一切现象皆是真心随缘的显现,真心本身却不被现象所束缚。
不同宗派对真心的诠释
佛教各宗派对真心的解读虽有侧重，但核心一致,皆指向众生本具的佛性。
唯识宗以“阿赖耶识”为根本，认为真心是“阿赖耶识”转染成净后的“大圆镜智”，阿赖耶识含藏一切种子（无明种子与清净种子），随缘现起山河大地、众生心念，此为“生灭门”；当修行者转识成智，阿赖耶识的染污性去除，便显现如大圆镜般遍照万物、不落分别的“大圆镜智”，此即“真如门”，唯识宗强调通过“转依”——转染污识为清净智,契入真心。
禅宗直指人心，见性成佛，将“真心”等同于“佛性”“自性”。《坛经》中惠能大师言“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，认为真心人人本具，不假外求，无需文字、仪式，只需“无念、无相、无住”——不执着于念头、不分别于相状、不停留于任何境界，当下便能契入真心，禅宗公案如“风动幡动仁者心动”，正是破除外在相状,直指心性本净的体现。
天台宗以“一念三千”诠释真心，认为众生当下一念心中具足三千世间（十界互具，百界千如），此念虽妄，却包含真心之体；真心即“空假中”三谛圆融之“一心”，空即真心体性清净，假即真心随缘显现万法，中即空假不二、当体即真，天台宗通过“止观”双运，止息妄念，观照心性，证悟“一心三谛”的真心境界。
真心与妄心的区别：迷悟之关键
修行者首先要辨明“真心”与“妄心”，方能破迷显悟，妄心是“生灭心”，即眼耳鼻舌身意六识的活动，起心即妄，动念即乖，具有执着、分别、变异的特性；真心则是“不生灭心”，如如不动，能生妄心而不为妄心所染,二者区别可概括如下表：
| 维度 | 真心 | 妄心 |
|---|---|---|
| 体性 | 清净本觉，不生不灭 | 染污攀缘，生灭流转 |
| 状态 | 如如不动，不垢不净 | 随境生灭，常在染净中 |
| 作用 | 能现万法（随缘），本体不变（不变） | 分别执着（攀缘），随境变异（生灭） |
| 对境 | 不住于任何相，离一切相 | 执着于六尘境界，取相分别 |
| 修行目标 | 契入本体，任运自然 | 舍妄归真，断除攀缘 |
当我们看到美景时，妄心会执着“好看”“喜欢”，产生贪爱；真心虽也了知“这是美景”，却不生贪着，如如不动，如同明镜照物，物来应现，物去不留，妄心如波浪，真心如水体，波浪虽动，水体本静；修行即是息下妄念,见水体之静。
体证真心的路径：从闻思修到契证
体证真心需依“闻思修”三慧次第，首先通过“闻慧”学习经典，理解真心是“何物”——如《楞严经》言“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体”，了达真心本具，不假外求；再通过“思慧”抉择，如理思维，破除“真心是断灭”“真心是实有”等常见、断见；最终通过“修慧”实践，如禅修观心、持名念佛、参话头等，息灭妄念,显发真心。
禅修中“观心”是常用方法：时时返观自心，念起即觉，觉之即无，不随妄念流转，久而久之，妄念渐息，真心显露，如《六祖坛经》言“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性”，顿悟虽是当下契入，亦需前期的闻思积累与修行功夫，方能“桶底脱落”,亲见真心。
相关问答FAQs
Q1：普通人如何区分日常生活中起心动念的“真心”与“妄心”？
A1：区分真心与妄心可从“执着”与“不执着”入手，凡夫日常起心动念，多为妄心：对顺境起贪爱（如美食、美色），对逆境起嗔恨（如批评、挫折），对中立境起愚痴（如犹豫、分别），这些念头都伴随着“我执”——执着于“这是我的感受”“这是我的对错”，且念念生灭，刹那不停，真心则不执着：面对境界时，虽了知外境，却不生贪嗔痴，如如不动，如同“旁观者”清静观照，不随境转，他人赞美时，妄心会沾沾自喜；真心则知“赞美是缘起法”，不生执着，也不因诋毁而烦恼，始终保持内心平等，简言之，“念起即觉，不随之转”是妄心；“念起不随，心体离念”是真心。
Q2：佛教说真心“不生不灭”，为何我们感受到的只有念头和情绪的生灭变化？
A2：我们感受到的生灭变化，是真心随缘显现的“妄心”或“现象”，而非真心本身，真心如虚空，虽现云卷云舒（生灭现象），虚空体性不变；又如大海，虽现波浪（念头生灭），水体本自寂静，凡夫执着于“波浪”（妄念），以为波浪就是大海的全部，故不见真心；修行者通过观照，了知波浪虽动，水体不动，便能从生灭的妄念中，契入不生不灭的真心，正如《金刚经》言“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，生灭变化的“有为法”（念头、情绪）皆是虚幻，不生不灭的“真心”才是实相，感受生灭是“用”，契入真心是“体”，体用不二,方见真心。
