佛教对“心”的阐释极为深刻，它不仅是情感与思维的载体，更是宇宙万法生起的根源、轮回解脱的关键，佛教不同宗派与经典从不同维度对“心”进行了分类，旨在帮助修行者认识自心、转化心念，最终证得觉悟，以下从核心义理出发，梳理几种具有代表性的“心”，及其在修行中的意义。
真心与妄心：体性之辨
佛教将“心”分为“真心”与“妄心”二类，这是从心性的本质层面划分。真心，又称“自性清净心”“如来藏”“真如”，是众生本具的、不生不灭、不垢不净的觉悟本体，它如如不动，却能随缘显现一切现象，如同虚空能容纳万物。《大乘起信论》云：“心真如者，即是一法界大总相法门体，以心本性不生不灭，一切诸法唯依妄念而有差别。”真心是众生成佛的依据，只因被无明妄想所覆，不得显现。
妄心则是由真心随缘生灭的虚妄分别心，即“识”的活动，它念念生灭、攀缘外境，以“我”为中心，产生贪、嗔、痴等烦恼，是轮回痛苦的根源。《楞严经》中比喻：“如第二月，非是月影，妄谓即月。”妄心如同水中月影，本是虚幻，众生却执着为实，从而造业受苦，修行的核心，便是“转识成智”——通过观照妄心的虚幻，契入真心的清净。
八识心：心识的结构与功能
瑜伽行派将心识分为“八识”，详细剖析了心的结构与运作机制，这是对“妄心”的细分，也是修行对治的基础。
| 识名 | 功能 | 特点 |
|---|---|---|
| 眼识 | 了别色尘（视觉） | 依赖眼根与色境，缘外相而分别 |
| 耳识 | 了别声尘（听觉） | 依赖耳根与声境，刹那生灭 |
| 鼻识 | 了别香尘（嗅觉） | 依赖鼻根与香境，执着气味好坏 |
| 舌识 | 了别味尘（味觉） | 依赖舌根与味境，贪着饮食滋味 |
| 身识 | 了别触尘（触觉） | 依赖身根与触境，感受冷暖痛痒 |
| 意识 | 了别法尘（思维综合） | 综合前五识，分别概念、判断推理，是烦恼重灾区 |
| 末那识 | 思量“我执” | 恒思量阿赖耶识为“我”，是“我执”的根本 |
| 阿赖耶识 | 含藏种子（根本识） | 如仓库含藏一切善恶种子，是心识生起的依据 |
八识中,阿赖耶识是“根本识”，含藏众生无始以来的业力种子（“业种子”），遇缘则现行，驱动前六识造业；末那识是“染污识”，恒时执着阿赖耶识为“自我”，强化我执；前六识是“了别识”，直接与外境接触，产生烦恼，修行需从转“末那识”为“平等性智”（破我执）、转“意识”为“大圆镜智”（无分别智），最终净化阿赖耶识，让真心显现。
菩提心与慈悲心：修行的愿力与行动
菩提心与慈悲心是大乘佛教修行的核心“用心”，是超越凡夫心、趋向佛道的动力。菩提心是“上求佛道、下化众生”的觉悟之心，分“世俗菩提心”（愿众生离苦得乐、愿自己成就佛度众生）与“胜义菩提心”（证悟空性、无分别的智慧心）。《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”菩提心是区分大乘与小乘的根本，若无菩提心，一切修行可能沦为世间善法或自我解脱。
慈悲心是“拔众生苦、与众生乐”的利他之心，与菩提心相辅相成，佛教强调“无缘大慈，同体大悲”：无缘，是不执着对象、不求回报的慈悲；同体，是视众生与自己为一体，感同身受的悲心，慈悲心不仅是情感，更是行动——六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）皆以慈悲为动机，旨在利益众生。
无常心与无我心：智慧观照的心
无常心与无我心是修行中观智慧的心境,旨在破除“常”“我”二执，证得诸法实相。无常心是观照一切事物（包括心念）刹那生灭、迁流不息的心。《杂阿含经》云：“诸行无常，是生灭法。”众生因执着身心为“常”，恐惧死亡、执着拥有，故生烦恼，通过观无常，能放下对永恒的幻想，珍惜当下，精进修行。
无我心是观照“五蕴”（色、受、想、行、识）和合的身心中没有实有的“我”的心。《金刚经》云：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”众生因执着“我”，产生“我执”（爱自己）与“法执”（执着一切法为实有），从而造业轮回，观无我，能破除我执法执，证得“人无我”（众生无真实自我）与“法无我”（一切法无自性）的空性智慧。
相关问答FAQs
问：佛教中“万法唯心”的“心”是指妄心还是真心？
答：“万法唯心”的“心”主要指“阿赖耶识”（妄心的根本）与“真心”的统一，阿赖耶识含藏种子，随缘变现山河大地、众生身心，是“依他起性”的心；真心如如不动，是万法的“本源性体”（圆成实性），修行需先了知“唯识无境”（万法由心识变现），破除外实内执，最终契入“心、佛、众生三无差别”的真心境界。
问：如何区分“菩提心”与“世俗善心”？
答：世俗善心以“人天福报”为目标，如行善积德、求健康财富，虽有益但仍有执着；菩提心以“成佛度众生”为终极目标，不求回报、不执着相，且需结合空性智慧。《菩萨地持经》说：“菩提心者，谓于一切众生，起大慈悲，利益安乐欲拔一切众生苦。”菩提心超越个人利益，是自觉觉他的大心，是成就佛道的根本。
