印光法师作为近代净土宗第十三代祖师,虽以弘扬净土法门为要务，但其思想体系中深植儒学根基，常以儒学阐释佛法，强调儒佛融合、以儒为基的修行路径，他认为儒学是世间法之根本，佛教是出世间法之究竟，二者相辅相成，共同构成完整的生命教育体系，印光法师对儒学的吸收与转化，不仅深化了佛教中国化的内涵，也为现代人的修行提供了切实可行的伦理指引。
印光法师高度重视儒学的教化功能,主张“儒佛二法，显说或有不同，至其防邪存诚、治心修性之机理，未始有异”，他将儒家“孝悌忠信礼义廉耻”八德视为修行的基础，认为“不孝父母，不敬师长，即成废人，何论修行”，在《印光法师文钞》中，他反复强调“敦伦尽分，闲邪存诚”是儒佛共通的修行纲领，认为世人当先在儒家伦理框架内尽到家庭与社会责任，再以佛法智慧超越世间执着，这种“先儒后佛”的次第观，既契合了中国传统社会的伦理结构，也避免了佛教修行脱离现实生活的空泛之弊。
在核心观念上,印光法师将儒家的“仁”与佛教的“慈悲”相贯通，指出“仁者爱人，佛者慈悲，其体一也，其用异耳”，儒家“己所不欲，勿施于人”的恕道，被他视为佛教“众生平等”的实践起点；而儒家“修身齐家治国平天下”的入世精神，则被他发展为“佛法在世间，不离世间觉”的修行理念，尤为突出的是他对“孝道”的阐释，认为“儒之孝道，佛之戒律，其本原一也”，提出孝道不仅是赡养父母之身，更要通过念佛修行使父母往生净土，获得究竟解脱，从而将儒家的世俗孝道升华为佛教的出世孝道。
为更清晰地展现印光法师儒佛融合的思想特质,可将其核心观点归纳如下：
| 维度 | 儒家思想 | 印光法师的阐释 | 融合指向 |
|---|---|---|---|
| 伦理基础 | 孝悌忠信，五常之道 | “五戒十善，儒之根本；儒之八德，佛之助行” | 以儒家伦理为戒行基础 |
| 修行次第 | 修身齐家治国平天下 | “敦伦尽分是世间法，念佛往生出世间法” | 世间法为出世间法奠基 |
| 心性修养 | 存心养性，明德止至善 | “闲邪存诚，儒佛共旨；破迷开悟，佛之极致” | 以儒家诚明功夫趋入佛家智慧 |
| 终极关怀 | 不朽三立（立德、立功、立言） | “念佛往生，超凡入圣，方为究竟不朽” | 以出世超越成就儒家不朽之理想 |
印光法师的儒学思想并非简单比附,而是基于对佛教“契理契机”原则的深刻把握，他深知，若脱离儒家伦理土壤，佛教易被视为消极避世；若缺乏佛法智慧指引，儒家伦理易流于形式，他倡导以儒学安立世间，以佛法了脱生死，形成“世间善法儒主之，出世间妙法佛主之”的互补格局，这一思想不仅影响了近代佛教居士群体的修行实践，也为当代社会构建伦理共识与精神信仰提供了宝贵资源。
相关问答FAQs
问：印光法师为何强调“不学儒家，学佛难成”？
答：印光法师认为，儒家伦理是“世间之根本”，若不孝父母、不敬师长、不守人伦，则心性浮躁、烦恼炽盛，难以生起真实的出离心与菩提心，他以“树无根则枯，水无源则竭”为喻，指出儒家孝悌忠信等德行是修行的“培根固本”功夫，唯有先在世间法中站稳脚跟，才能更好地领会佛法的空性智慧，避免落入“狂禅”或“执相”的误区，他主张“儒佛二法，并行不悖”，以儒学为入道之门，以佛法为究竟之归。
问：印光法师的儒佛融合思想与历史上哪些佛教祖师的观点一脉相承？
答：印光法师的儒佛融合思想继承了唐宋以来中国佛教“三教合一”的思潮，尤其与宋代契嵩大师的《辅教编》、明代莲池大师的《自知录》一脉相承，契嵩提出“孝名为戒”，以儒家孝道阐释佛教戒律；莲池大师倡导“儒佛同源”，主张“在家出家，皆当尽孝”，印光法师在此基础上进一步将儒学伦理系统融入净土修行体系，强调“敦伦尽分”是念佛往生的“资粮”，使儒佛融合更具实践操作性，成为近代佛教中国化的重要代表。
