净土法门乃佛教末法时代之普度舟航,其以信愿持名为要契，导众生往生西方极乐世界，大安法师作为净土宗重要弘法者，其答疑常以契理契机之语，破众生疑惑，显弥陀本愿，以下结合大安法师开示，从信愿根本、持名方法、常见疑惑等角度，阐释净土修要。
净土法门之修持,首重“信愿”二字，此为往生之基石，大安法师常言：“信为源，愿为导，行本。”所谓“信”，需深信三事：一深信弥陀愿力，阿弥陀佛以四十八大誓愿，摄取念佛众生，众生称名念佛，即与愿力相应，如子忆母，母必念子；二深信因果不虚，今生所受善恶果报，皆由宿世业力感召，念佛正是转恶业为善业、消障累得往生之妙法；三深信自性本具弥陀，众生本具佛性，与弥陀心性无二无别，故念佛非向外求，而是显自本心，所谓“愿”，需切厌娑婆、欣求极乐，娑婆世界众苦交煎，所谓“生老病死、爱别离怨憎会、求不得、五阴炽盛”，众生若能真切觉悟此苦，方能生起出离心；极乐世界“无有众苦，但受诸乐”，七宝池中莲华化生，观音势至为友，诸上善人俱会一处，若能对此生起至切欣慕，则愿力坚固，念佛方能得力，若信不深、愿不切，纵然口称佛号，亦如无根之木、无源之水，难生实效。
持名念佛乃净土法门之正行,大安法师强调“都摄六根，净念相继”之要诀。“持名”者，至诚恳切称念“南无阿弥陀佛”六字洪名，此名号乃弥陀愿力之总持，众生称名时，弥陀光明、神力即隐含其中，如暗室遇灯，饥得食、渴得饮。“都摄六根”者，眼不视色、耳不闻声、鼻不嗅香、舌不尝味、身不触触、意不攀缘，一切根识皆收摄于一句佛号；“净念相继”者，念起不随、念起不执，只管一心称名，使佛号念念相续，无有间断，念佛过程中，妄念纷飞乃众生心性常态，大安法师开示：“妄念如浮云，虚空虽暂蔽，云散虚空净，念佛不必断妄念，只需以佛号转妄念即可。”妄念起时，不与之对抗，亦不随彼流转，只将心念安住于佛号，久而久之，妄念自会渐减，佛号自得清净，念佛贵在“坚持”，每日定课、散课相结合，定课如每日晨昏各念半小时，散课则行住坐卧皆可称名，工作念佛、吃饭念佛，使佛号融入生活，打成一片。
针对修行中常见疑惑,大安法师亦多有开示，以下列举数则：
| 常见疑惑 | 大安法师开示 |
|---|---|
| “业障深重，妄念纷飞，念佛是否还能往生？” | “净土法门‘以信愿为前导，持名为正行’，业障重者更应念佛，因弥陀愿力如大船，能载众生出苦海，妄念多时，当知是业力现现前，更需至诚恳切称名，‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’，临终遇善知识开示，正念现前，决定往生。” |
| “修行世间善法（如布施、持戒）与净土法门有何关系？” | “世间善法乃往生之资粮，非究竟之归宿，布施得财富、持戒得人身，然仍不出六道轮回；净土法门以念佛为因，得生净土，一生解脱，故当以世间善法为助缘，以持名念佛正行，‘福慧双修’，但不可舍本逐末，以善法替代念佛。” |
| “临终时若遇障碍（如病苦、惊慌），能否保持正念往生？” | “临终往生，全凭信愿坚固，弥陀愿力加持，平日念佛功夫纯熟，则临终即便有障碍，亦如大树深植，风不能摇，若能预知时至，或得善知识开示助念，更能保持正念，若功夫未深，则当于病中常念佛号，‘念死念苦’，厌离娑婆，至心切愿，则弥陀垂念，业障自消。” |
| “念佛是否需要理解经义？文化低者如何修持？” | “净土法门‘以果地觉，为因地心’，念佛重在信愿持名，非必精通经义，文化低者，至诚恳切称名，蒙佛摄受；文化高者，可研习《阿弥陀经》《无量寿经》，以教理信解，助长信愿，然不可执着文字，忘却持名本体。” |
相关问答FAQs
问题1：念佛时总是走神，难以专注，有什么对治方法？
解答：大安法师建议，念佛专注非一蹴而就，可从“摄耳谛听”入手：口称佛号时，耳朵仔细听自己的声音，声声相续，则心不外散；或持数珠计数，每念一声拨一珠，以计数收摄妄念；或观想阿弥陀佛相好光明，或观想己身在莲花座上念佛，以观境辅助心安，若妄念起时，不呵斥、不跟随，轻轻将心拉回佛号，如“返闻闻自性”，念起即觉，觉之即无，日久功深，自得一心不乱。
问题2：家人不信佛，甚至反对自己念佛，如何平衡家庭与修行？
解答：大安法师开示，修行先以“孝养父母、和睦家庭”为本，念佛之余，更需精进世间善法：勤劳工作、慈心待人，让家人从你的言行中感受到佛法的利益（如性格更柔和、家庭更和睦），反对多因误解，可主动承担家务、关爱家人，以“身教”代替“言教”，而非强求家人信佛，若家人阻挠，可适当减少念佛时间，先以家庭和谐为重，暗中至心称名，弥陀愿力加持，家人或渐生理解，家庭和乐，修行更有道力，所谓“欲生净土，当净其心，随其所安，无不往生”。
