法藏法师（643-712），唐代华严宗实际创始人，被尊为“贤首国师”，华严思想集大成者，俗姓康，康居国人，后迁居长安，自幼出家，师从华严二祖智俨法师，深研《华严经》，得“华藏世界观”之精髓，武则天时期，因精通经义、辩才无碍，备受尊崇，参与译经、弘法，确立华严宗独立宗派地位，其思想体系对中土佛教乃至东亚文化影响深远。
法藏法师一生以弘扬《华严经》为己任，17岁师从智俨，听《华严经》得悟，智俨临终嘱其“以弘经为务”，唐高宗总章元年（668），得剃度受具足戒，此后广学诸经，尤精《华严》，武则天天授元年（690），诏令与实叉难陀等译新译《华严经》（即《八十华严》），担任笔受，厘定经义，使华严教义更趋完备，他曾于宫廷为武则讲《华严经》，以“金狮子”喻法界缘起，深得赏识，被赐号“贤首”，故后世称其“贤首大师”，晚年于太原寺、荐福寺等处弘法，培养弟子，清凉澄观即出其门下，后成为华严四祖。
法藏法师思想以“法界缘起”为核心，构建“事事无碍”的圆融体系，主要涵盖以下范畴：
| 思想范畴 | 经典依据 | |
|---|---|---|
| 法界缘起 | 万法皆由“一心”所现，诸法互为缘起，圆融无碍，无自性无差别。 | 《华严经·十定品》《华严经探玄记》 |
| 十玄门 | 阐明法界缘起的圆融境界，包括“同时具足相应门”“广狭自在无碍门”“一多相容不同门”等十玄，揭示现象间“相即相入”的关系。 | 《华严经五教章》《华严金狮子章》 |
| 六相圆融 | 从“总、别、同、异、成、坏”六相分析事物，说明每一事物皆具六相，且六相相即相入，圆融无碍。 | 《华严金狮子章》 |
| 一真法界 | 众生本具的“真心”，为万法本体，超越一切差别，是圆融境界的终极依据。 | 《华严经·法界品》 |
法藏法师著述丰富,被誉为“华严疏主”，主要著作包括《华严经探玄记》（20卷，详解《华严经》义理）、《华严五教章》（5卷，判释佛教五教义理）、《华严金狮子章》（1卷，以金狮子喻法界缘起，为简明入门书），他不仅通过著述系统化华严教义，还参与译经，推动《华严经》的传播与完善，其弘法活动兼具理论建构与实践弘传，使华严宗从地论学派独立出来，成为佛教重要宗派，弟子中，澄观继承并发展其思想，著《华严经疏钞》，使华严宗义更趋精密。
法藏法师的思想对后世影响深远,其“圆融无碍”理念调和了各宗派矛盾，为禅宗“即事而真”思想提供理论支持；宋明理学“理一分殊”之说，亦受华严“一多相即”启发，在海外，其著作传入日本、朝鲜半岛，推动华严宗在当地发展，形成“东华严”“海东华严”等传承，其哲学思想对东亚美学、伦理学亦有渗透，成为东方文化中圆融智慧的典范。
FAQs
Q1：法藏法师的“十玄门”具体指什么？为什么说它是华严宗的核心教义？
A1：“十玄门”是法藏法师阐释“法界缘起”圆融境界的十对范畴，包括“同时具足相应门”（一切法同时圆满，互不缺漏）、“广狭自在无碍门”（一法可大可小，互摄无碍）、“一多相容不同门”（一与多相互包容，性质不变）等，它是华严宗的核心教义，因为它揭示了现象世界“事事无碍”的本质——万法相互依存、相互含摄，没有独立自性，体现了佛教“缘起性空”的最高境界，也是华严宗区别于其他宗派的思想标志。
Q2：法藏法师的思想对现代社会有何启示？
A2：法藏法师的“圆融无碍”思想对现代社会具有重要启示：其一，强调差异中的统一，有助于化解文化冲突、促进文明对话，启示人们以包容心态看待多元价值；其二，主张“依正不二”（众生与环境相互依存），契合现代生态伦理，提醒人类与自然和谐共生；其三，“事事无碍”的圆融智慧，可引导人们突破二元对立思维，以整体性视角解决复杂问题，为构建和谐社会提供思想资源。
