龙树菩萨如何看待念佛法门？-慧镜佛教

龙树菩萨作为大乘佛教八宗共祖,其思想体系对汉传佛教各宗影响深远，尤其在净土宗“念佛”法门的理论建构中，扮演了奠基者的角色，他以中观哲学为基石，融合大乘菩萨道的悲智精神，为念佛提供了从“理体”到“事修”的完整阐释，使这一法门得以在末法时代广为流传。

龙树菩萨与念佛

龙树菩萨与念佛的理论基石：中观不二思想

龙树菩萨在《中论》《十二门论》等著作中，以“不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去”的“八不中道”破斥一切执着，阐明诸法“缘起性空”的真理，这一思想并非否定现象界，而是揭示“空有不二”的中道实相——念佛所念的“阿弥陀佛”虽是相状，却非实有；众生虽是能念之体，亦无自性，在《大智度论》中，龙树提出“念佛法门是般若波罗蜜多”的观点，认为念佛的本质是“借假修真”：通过持名、观相等方便，契入“能所双亡”的空性境界。
他强调“念佛心心不可得”，既破除“念佛得往生”的执着，也破除“念佛不得往生”的断见，以“无住生心”的智慧，引导众生在念佛中既不执着于“有”（相状），也不落入“空”（断灭），这正是中观思想在念佛实践中的体现。

《易行品》：念佛作为“易行道”的根本依据

龙树菩萨在《十住毗婆沙论·易行品》中，首次系统对比了“难行道”与“易行道”，为念佛的普世性提供了理论支撑，他指出：“求阿毗跋致地（不退转位），有二种道：一者难行道，二者易行道。”难行道需“久学苦行，具施戒忍精进禅定，毕竟得度”，在五浊恶世中，众生根机陋劣，烦恼炽盛，自力修行如“陆路步行”，艰难险阻；而易行道则“但以信愿持名，乘阿弥陀佛本愿力，一生解脱”，如“水路乘船”，安稳快速。
这一论述的核心，在于“他力本愿”的殊胜性，龙树菩萨依据《无量寿经》，强调阿弥陀佛以“四十八大愿”摄受众生，众生只需“至心信乐，欲生我国”，持名念佛，即可“临终接引，往生净土”，他将念佛定位为“菩萨道”的捷径，认为即使“五逆十恶”的众生，只要临终称名，亦得往生，这彻底打破了自力修行的阶级壁垒，使净土法门成为“三根普被、利钝全收”的普世法门。

龙树菩萨与念佛

信愿行三资粮：念佛实践的核心纲领

龙树菩萨虽未直接提出“信愿行”三资粮的概念，但其思想已暗含这一逻辑，在《大智度论》中，他强调“深信”是念佛的前提：“信为能入，智为能度”，唯有对弥陀本愿“深信不疑”，才能发起切愿往生之心，所谓“愿”，是“厌离娑婆，欣求极乐”的决志，龙树以“譬如人远行，必须知所至”为喻，说明若无往生之愿，念佛便成无的放矢，至于“行”，则指向“持名”的实践，他主张“一心系念，不令散乱”，认为“念念相续，无有间断”是往生的关键。
值得注意的是，龙树菩萨虽推崇持名念佛的简易，但并未否定其他法门，而是强调“念佛为导，万行归宗”，他认为，念佛的同时应“行六度、修万善”，以“念佛为因”，以“度生为果”，体现大乘菩萨“上求佛道，下化众生”的精神，这种“念佛与万行不二”的思想，避免了净土法门的流于形式，使其成为“悲智双运”的圆融法门。

龙树菩萨著作中念佛思想核心观点

著作名称	核心念佛论述	对净土宗的意义
《十住毗婆沙论·易行品》	“难行道者，要久学无数劫，具行六度；易行道者，但以信愿持名，乘弥陀愿力，一生解脱。”	确立净土宗“他力易行”的根本特色，成为后世“持名念佛”的理论依据。
《大智度论》	“念佛心心不可得，能所双亡，契入中道。”	阐明念佛的“空性”本质，避免对“相状”的执着，提升念佛的禅意境界。
《菩提资粮论》	“信为欲依，愿为行本，持名为行，往生为果。”	暗含“信愿行”三资粮结构，为净土宗“信深愿切、持名待归”的实践模式提供支撑。