在家菩萨称为居士，这一称谓蕴含着佛教对在家修行者的特殊定位与期许，在佛教语境中，“菩萨”意为“觉有情”，指发菩提心、行菩萨道、利益众生者，而“居士”则特指在世俗家庭中修行、践行菩萨道的信众，二者结合，既明确了身份——身处家庭、社会，而非出家僧团；又确立了目标——以菩萨心行实践自利利他，最终成就佛道，这一称谓并非简单的身份标签，而是对一种“在尘出尘”修行方式的概括，体现了佛教“出世而入世”的智慧。

居士称谓的源流与内涵

“居士”一词并非佛教首创，其最早可追溯至先秦时期。《礼记·玉藻》有云：“居士锦带，弟子缟带，童子缁带。”郑玄注注：“居士，道艺之士也。”彼时的“居士”指有德行、有才学而隐居不仕之人，带有隐逸与高洁的意味，佛教传入中国后，这一词汇被吸纳并赋予新的宗教内涵，用以对应梵语中的“优婆塞”（upāsaka，男居士）和“优婆夷”（upāsikā，女居士），即受持三皈五戒、在家的佛弟子。

随着大乘佛教的兴起，“菩萨行”被强调为修行的核心，而“居士”逐渐与“在家菩萨”画上等号，在佛教经典中，维摩诘居士是最具代表性的在家菩萨形象。《维摩诘所说经》记载，维摩诘是毗舍离城的长者，资财无量，虽处世俗却能“不著世间如莲花，常善入于空寂行”，以智慧度化众生，甚至与佛陀十大弟子辩论佛法，展现了“在尘不染”的修行境界，他的存在打破了“必须出家才能修行”的刻板印象，确立了“在家菩萨”的合法性：家庭、财富、社会角色并非修行的障碍，反而可成为菩萨道的道场。

《优婆塞戒经》进一步明确了居士的核心特质：“若受佛戒，是优婆塞；若不受戒，非优婆塞。”这里的“戒”不仅指三皈五戒，更强调“发菩提心”——即“为度众生、愿成佛道”的誓愿。“居士”的本质不是身份的象征，而是发心的体现：即便身处世俗，亦能以菩萨心为导，以菩萨行为用，在家庭、职场、社会中践行慈悲与智慧。

在家菩萨的修行特质与实践路径

与出家菩萨相比，在家菩萨的修行具有鲜明的“世俗性”与“实践性”，其修行场域不在深山古寺，而在“柴米油盐”的日常生活中；修行目标不是脱离世间，而是“以出世心做入世事”，在度化众生中圆满自身。

（一）以“五戒十善”为根基，守护清净心

五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）是居士的根本戒律，也是世间道德的底线，但菩萨戒的要求更高，需在五戒基础上进一步“饶益众生”。“不杀生”不仅是断绝杀戮，更需积极护生、放生、倡导素食；“不偷盗”不仅是占有不取，更需布施、分享、济贫扶困，十善（身三业：不杀、不盗、不邪淫；口四业：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意三业：不贪、不嗔、不痴）则是五戒的扩展，强调从身、口、意三业净化心行。

居士的修行并非脱离现实的“苦行”，而是在日常中保持觉察，面对家庭矛盾时，以“不嗔”之心观照情绪，用智慧化解对立；在工作中，以“不妄语”之语待人接物，以“不偷盗”之念坚守职业道德，这种“在生活中修行，在修行中生活”的方式，正是菩萨道的实践智慧。

（二）以“六度波罗蜜”为舟航，自利利他

六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）是大乘菩萨道的核心，居士的修行需贯穿六度，且每一度都需结合世俗生活展开。

• 布施度：居士的布施不仅是财富的给予，更包括“法布施”（以佛法智慧启发他人）、“无畏布施”（为众生消除恐惧），父母慈爱子女是“慈布施”，同事间互助是“法布施”，见义勇为是“无畏布施”。
• 持戒度：如前所述，持戒是守护心行的“防护栏”，居士需在复杂的社会关系中保持戒体清净，如《优婆塞戒经》所言：“戒为无上菩提本，长为一切诸善母。”
• 忍辱度：面对家人的误解、职场的挫折、世间的诽谤，以“众生无边誓愿度”的愿力，将“忍辱”转化为“慈悲”的动力，如维摩诘所言“忍如大地，一切世间无能动摇”。
• 精进度：居士的精进不是苦行式的自我折磨，而是“恒常心”的体现：每日坚持早晚课、诵经、念佛，将碎片化时间用于闻思修，在忙碌中不忘菩提初心。
• 禅定度：禅定并非一定要打坐，而是在生活中保持“正念”，吃饭时专注品味食物（食禅），工作时全神贯注（工作禅），与人交往时真诚倾听（生活禅），通过“活在当下”的练习，让心安定、清明。
• 般若度：般若是超越一切分别智慧的“根本智”，需通过闻思经教、观照实相来开发，了知“诸法空相”，不被财富、名利、家庭所束缚；明白“因果不虚”，以敬畏心止恶行善。

（三）以“家庭道场”为核心，广度众生

家庭是居士修行的“第一道场”，作为家庭成员，居士需以菩萨心行履行责任：对父母行“孝道”，是“报恩菩萨”的实践；对配偶行“慈道”，是“慈悲喜舍”的体现；对子女行“教育道”，是“法布施”的延伸，庞蕴居士“神通自在且随缘度众”，他虽富甲一方，却散尽家财，与家人共同修行，灵照笑对无常”，展现了“家庭即道场”的典范。

在职场与社会中，居士同样是“菩萨行者”，商人以诚信为本，是“布施度”的践行；医生以救死扶伤为任，是“无畏布施”的体现；教师以教书育人为志，是“法布施”的承担，正如太虚大师所言：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”居士的修行,最终指向人格的完善与众生福祉的增进。

居士在佛教中的地位与历史作用

佛教传入中国后，居士群体始终是佛法传播与弘扬的重要力量，从维摩诘、傅大士、庞蕴等“居士菩萨”的典范，到近代杨仁山、欧阳渐、太虚大师等推动佛教改革，居士以其独特的世俗身份，架起了佛法与社会的桥梁。

• 护持三宝：居士通过财力、物力、人力护持道场、印经造像，为佛教的传承提供物质保障，东晋名士王珣、王珉兄弟舍宅为寺，成就了著名的“瓦官寺”；近代的“金陵刻经处”便是由杨仁山居士创办，成为近代佛教复兴的摇篮。
• 传播正法：居士以文化为载体，将佛法融入文学、艺术、哲学，推动了佛教的中国化，苏轼居士以诗词诠释禅理，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”成为千古名句，暗合“般若”智慧；弘一法师（李叔同）虽出家，但其早年作为居士的艺术实践，也展现了佛法对生命美学的滋养。
• 净化社会：居士以“人间佛教”为理念，积极参与慈善、教育、环保等公益事业，将菩萨道精神转化为社会行动，星云大师倡导的“人间佛教”，强调“生活即修行，利益即佛法”，吸引了大量在家居士投身社会服务，让佛教从“山林”走向“人间”。

出家菩萨与在家菩萨的修行特点对比

相关问答FAQs

Q1：有人说“居士”必须是大富大贵者，这种说法对吗？为什么？
A1：这种说法不准确。“居士”的核心在于“发菩提心、行菩萨道”，而非财富或地位。《优婆塞戒经》明确指出：“菩萨有二种：一者在家，二者出家，出家菩萨持戒坚固，在家菩萨亦能持戒。”居士的身份可以是商人、学者、工人、农民等任何职业，贫富贵贱皆可，维摩诘虽为“长者”，但贫民善生同样以持戒、布施成为居士典范，关键在于心行：是否以慈悲心对待众生，以智慧心观照世间，而非外在的物质条件。

Q2：居士如何平衡家庭责任、工作压力与修行时间？
A2：平衡的关键在于“发心”与“智慧”，需将家庭责任与工作视为修行的“道场”：照顾父母是“报恩”，关爱家人是“慈悲”，做好工作是“布施”（以正当职业养家糊口、服务社会），善用碎片化时间修行：每日早晚可抽出10-15分钟诵经、念佛；工作时保持正念，专注当下；与人交往时践行“四摄法”（布施、爱语、利行、同事），以善言善行与人结缘，避免“执著于修行形式”：真正的修行是“心”的转变，而非时间的长短，正如印光大师所言：“念佛不在嘴上念，要在心里念；修行不在形式上，要在心地上。”将菩提心融入日常生活,便是最好的平衡。