至中法师,当代佛教界备受尊敬的僧伽领袖，以深厚的佛学修为、契理契机的弘法风格和慈悲济世的社会实践，成为连接传统智慧与现代文明的桥梁，俗姓李，1965年出生于江苏苏州一个书香世家，自幼受家庭熏陶，饱读诗书，少年时期便对宇宙人生之理生起深切疑惑，1983年，于苏州寒山寺依性空长老披剃出家，次年于栖霞寺受具足戒，此后，他先后就读于中国佛学院栖霞山分院、中国佛学院，并赴斯里兰卡、泰国等地参学，遍览南传、北传佛教典籍，兼通汉传、藏传佛教教义，形成了“教观双美、解行并重”的佛学体系。
在修行历程中,至中法师始终以“悲智双运”为圭臬，青年时期，他曾在寒山寺闭关三年，精研《大般若经》《华严经》等大乘经典，并以禅观验证教理，证得“法界缘起”的甚深境界，他常言：“修行不是远离尘世，而是在烦恼中炼心，在尽责中觉悟。”这种理念贯穿于他的弘法实践，无论是面对信众的请益，还是处理寺院事务，皆以“中道”为准则，不落两边，不执空有，在禅修教学中，他既强调“止观双运”的传统法门，又结合现代人的心理特点，提出“生活禅”理念，倡导“行住坐卧皆是禅，举手投足尽菩提”，使禅修不再是遥不可及的玄妙体验，而融入日常生活的点滴之中。
至中法师的弘法风格,以“契理契机”为核心，他深谙“佛法在世间，不离世间觉”的真理，善于将深奥的佛理转化为通俗易懂的现代语言，贴近不同群体的精神需求，他的讲经说法，既有对经典的严谨考据，又有对现实人生的关照，常以“因缘果报”“缘起性空”等教义，剖析现代社会中的焦虑、浮躁、迷茫等心理困境，引导信众树立正知正见，在讲解《金刚经》“应无所住而生其心”时，他结合职场压力、人际关系等现实问题，指出“无所住”并非消极避世，而是“不执着于成败、得失、毁誉”，以平常心面对生活中的起伏，从而获得内心的自在与安宁，他积极运用现代弘法手段，创办“至中法师讲经”微信公众号、视频号，定期发布短视频、音频讲法，累计受众超千万，使佛法突破时空限制，惠及更多有缘众生。
在著述与思想方面,至中法师著作等身，其文字兼具深度与温度，被誉为“现代佛学普及的典范”，主要著作包括《中道的人生观——<中论>的现代解读》《生活禅修指南》《金刚经讲记》《佛法与现代心理学》等，中道的人生观》一书系统阐释了“中道”思想在当代生活中的实践路径，提出“中道不是折中主义，而是对事物本质的如实认知”，强调在极端化的社会思潮中，应以“中道智慧”寻求平衡与和谐，在佛学思想上，他融合唯识中观与禅宗心性学说，主张“识变唯心，万法唯识；性空缘起，中道第一”，认为一切现象皆是心识的显现，而心识的本质又是空性，故应“破除我执，证得中道”，这一思想既继承了印度大乘佛教的核心教义，又结合现代科学与哲学研究成果，为佛教的现代转型提供了理论支持。
至中法师的社会贡献,体现在慈善、教育、文化等多个领域，始终践行“菩萨道”精神，他常说：“佛教徒不仅要自利，更要利他，服务社会是佛教的本分。”在慈善事业方面，他发起成立“至中慈善基金会”，长期关注贫困地区教育、灾区救援、弱势群体帮扶等事业，以下为部分慈善项目概览：
| 时间 | 项目名称 | 内容与规模 | 影响与成果 |
|---|---|---|---|
| 2005年 | “至中助学计划” | 资助云南、贵州等地贫困学生5000余名 | 帮助2000余名学生完成学业，考入大学 |
| 2013年 | 雅安地震救援 | 捐款500万元，组织志愿者搭建临时学校 | 为300余名灾区儿童提供心理疏导与教育 |
| 2018年 | “银龄关爱行动” | 在江苏、浙江等地建立10所养老服务中心 | 服务空巢老人超2万人次，提供医疗与生活照料 |
| 2021年 | 乡村教师培训计划 | 联合高校培训乡村教师1000名 | 提升乡村教育质量，覆盖20余个县区 |
在教育领域,至中法师创办“至中佛学院”，以“培养解行并重、悲智双运的僧才”为宗旨，开设佛学经典、现代管理学、心理学等课程，注重学僧的实修能力与社会责任感培养，截至目前，佛学院已培养学僧300余人，其中多人成为寺院住持、佛学院教师，成为佛教界的中坚力量，在文化推广方面，他推动“佛教文化进校园”“佛教艺术展”等活动，促进佛教与现代文化的对话，曾受邀在清华大学、北京大学等高校演讲，以“佛教智慧与人生幸福”为主题，引发青年学子对传统文化的思考。
至中法师的影响与评价,超越了佛教界，延伸至整个社会，他被信众尊称为“人间菩萨”，以其“慈悲、智慧、包容”的人格魅力，感召了无数人走向觉悟之路，学术界评价他“以现代学术方法诠释传统佛学，为佛教的当代传播开辟了新路径”；媒体称他为“用生命践行佛法的精神领袖”，2022年，他荣获“全国民族团结进步模范个人”称号，这是对其弘法利生、社会贡献的高度肯定，面对荣誉，至中法师始终谦逊低调，他表示：“我只是佛法的传递者，真正的功德属于三宝，属于所有发心护持佛法的人。”
相关问答FAQs
Q1：至中法师提出的“生活禅”与传统禅修有何不同？如何践行？
A：至中法师的“生活禅”并非对传统禅修的颠覆，而是在继承“直指人心，见性成佛”禅宗精神的基础上，结合现代生活节奏提出的实践法门，传统禅修多以“打坐参禅”为核心，强调通过专注一境达到心念寂静；而“生活禅”则主张“禅修生活化，生活禅修化”，认为日常生活中的吃饭、睡觉、工作、待人接物等皆是禅修的道场，践行方法包括：①保持正念：在行住坐卧中觉知当下，如吃饭时专注食物的色香味，工作时专注任务本身；②观照心念：面对烦恼时，不压抑、不跟随，而是以“观照”之心看清烦恼的虚幻本质；③慈悲利他：将修行落实于利他行为中，如帮助他人、关爱社会，在服务中消解我执，至中法师常说：“生活禅的精髓，在生活中觉悟，在觉悟中生活’。”
Q2：至中法师如何看待科学与佛教的关系？他认为佛教能为现代科学提供什么？
A：至中法师认为科学与佛教并非对立，而是从不同角度探索宇宙人生的真理，二者在本质上是相通的，科学以“物质世界”为研究对象，通过实证方法揭示客观规律；佛教以“心性世界”为研究对象，通过内观体证主观智慧，他指出，佛教能为现代科学提供三个方面的启示：一是“缘起性空”的宇宙观，与现代物理学“量子纠缠”“场论”等观点有共通之处，皆强调事物的相互依存与无自性；二是“心物一元”的认识论，反对将心与物割裂，这与现代心理学、神经科学对“意识与大脑关系”的探索相呼应；三是“慈悲利他”的伦理观，为科技发展提供价值引导，避免科技被滥用导致生态危机、伦理失范等问题，他常说：“科学是‘术’，佛教是‘道’，术需道以引领，方能造福人类。”
