菩萨修行以“六度”为舟筏，忍波罗蜜”是安住于法、对治烦恼的重要法门，所谓“忍”，非消极忍受，而是以智慧安住诸法实相，不为外境所动，不起嗔恚分别，在菩萨的修行位次中，“忍”既是断惑证真的关键，也是从“信”入“解”、从“解”行“证”的桥梁。“菩萨初忍”特指菩萨在“十忍”位次中的第一忍，名为“音响忍”，是菩萨从十信位满足后，进入解行位之初，通过听闻正法、生起信解而安住的第一种安忍境界,为后续证入无生法忍奠定坚实基础。

菩萨初忍的定义与经典依据

“菩萨初忍”出自《华严经·十地品》，该经将菩萨从发心到成佛的修行过程分为“十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉”五十二位，十地”是菩萨道的核心位次，而“十忍”则是菩萨从“十信位”满心后，为证入“初地欢喜地”所修行的十种安忍法门，属于“解行位”的前行，十忍依次为：音响忍、柔顺忍、无生忍、寂灭忍、如幻忍、如焰忍、如梦忍、如响忍、如影忍、如化忍，音响忍”为初忍，是菩萨修行“忍波罗蜜”的起点。

“音响忍”中，“音”指佛菩萨的言教音声，“响”指教法如回响般清晰可闻，意指菩萨通过听闻佛菩萨的音声教诲，理解诸法实相的义理，内心生起坚固的信解，进而安住于此信解，不为外界的顺逆境界所动摇，名为“音响忍”。《华严经》云：“菩萨住音响忍，能闻佛声，能受法义，于一切法得不动心。”此处的“不动心”，并非对外境的冷漠，而是对正法的信解坚固，对烦恼的调伏伏藏，是菩萨从“信位”向“解行位”跨越的关键一步。

菩萨初忍的内涵：从“闻法生信”到“安住法相”

菩萨初忍的核心内涵，可从“闻、思、修”三个维度展开，体现为“信解”与“安住”的统一。

闻法生信：以音声为缘，起正信解

“音响忍”的基础是“闻慧”，菩萨在十信位中，通过修习“十信心”（信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、戒心、护心、愿心），对三宝、因果、菩提心等生起初步信心，但此信心多属“随信行”，需通过听闻正法深化为“解行信”。

菩萨此时会亲近善知识，听闻佛菩萨宣说诸法空相、无生无灭、无来无去的义理，听闻“色不异空，空不异色”时，虽未现证，但能理解“色与空不二”；听闻“一切众生皆有佛性”时，能生起“众生皆可成佛”的平等信解，这种信解不是盲从，而是以智慧观察教法合理性后的“正信”，如同“以音声为缘，闻响知空”——听到空性的教法，便知万法本质如空，从而对正法生起“深信、乐信、欲信、仰信、胜解信”，五种信心具足，为“安住”打下基础。

思法达理：以智慧为用，破疑生定

闻慧之后，需通过“思慧”将所闻法义内化为自身见解，菩萨初忍的“思”，不是逻辑推演，而是以正法为镜，观察自心与外境。《大智度论》云：“譬如服药，须先嚼咽，然后消释；法亦如是，先须闻思，然后得修。”菩萨对所闻法义，如“音响”般反复思惟：观“苦空无常”破“常乐我见”，观“因缘生法”破“无因邪见”，观“自性空寂”破“法执我执”。

通过思惟，菩萨能破除对“法”的疑惑（法执）和对“我”的执着（我执），听闻“无我”义时，思惟“五蕴和合故有我，五蕴离散则我无”，从而对“我”的实有生起疑；再思惟“若我实有，不应随因缘变，而身心念念迁流，故我无自性”，最终破除“我执”，安住于“无我”的正见，内心虽有“我”的习气，但以正见为依，不再随烦恼转，名为“柔顺”——柔顺于法，不违逆法，故“音响忍”之后能生“柔顺忍”。

修法安住：以定力摄持，心不散乱

“思慧”成熟后，需通过“修慧”将法义融入心行，达到“安住”的境界。“安住”并非闭目枯坐，而是在日常生活中，面对顺境（如名利、赞叹）不生贪着，逆境（如毁谤、障碍）不起嗔恚，中庸之境（如无记法）不生昏沉，时时以正念观察自心，安住于“诸法实相”。

面对他人诽谤时，菩萨初忍者能忆念“音声如响，诽谤如幻，毕竟无所有”，不起嗔心；获得赞叹时，能忆念“赞叹如影，体性不可得”，不起贪心，这种“安住”不是压抑情绪，而是以智慧观照情绪的虚幻本质，从而“于一切法得不动心”。《瑜伽师地论》将此称为“安住忍”，即心于所缘法中，不散乱、不颠倒，能任运持,不为烦恼所动。

菩萨初忍的修行方法：四门精进，证入初忍

菩萨初忍的证入，需通过“亲近善知识、听闻正法、如理思维、法随法行”四门精进，缺一不可。

亲近善知识：得法眼净，避邪见网

善知识是菩萨修行的“指南针”，能开示正法，破除邪见。《华严经》强调“善知识者，如因如缘，能生智慧”，菩萨初位，需选择具德的善知识——持戒清净、具正知见、慈悲摄受，依止其听闻“音响忍”的法门：如何从音声中悟空，如何以信解破疑，如何以思惟达理，若远离善知识，易被邪见所染，如“盲人无导，必堕坑险”。

听闻正法：以“四依”为准则，得法义精髓

听闻正法时，需遵循“四依”原则：依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经，对于“音响忍”，重点听闻“空性”“无我”“缘起”等了义教法，如《般若经》《华严经》中关于“诸法空相”的阐释，听闻时，需“专注一境，如渴饮泉”，心无旁骛，才能将法义融入心相续。

如理思维：以“七种方便”为工具，破疑生信

思维法义时，可运用“七种方便”：一者、有方便思维（观一切法因缘生，无自性）；二者、无方便思维（观因缘法亦空，毕竟不可得）；三者、亦有亦无方便思维（破两边，中道第一义）；四者、非有非无方便思维（超越分别，契入实相）；五者、舍方便思维（舍离能所执，入平等性）；六者、胜方便思维（观佛性常住，不生不灭）；七者、无染方便思维（心无所住，如如不动），通过这些思维，菩萨能逐步破除对“有”“无”的执着，生起“音响忍”的信解。

法随法行：以“六度”为助行，积资净障

“法随法行”即依所闻法义修行，以“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”六度为助行，积集福德资粮，清净业障，以布施对治贪着，以持戒守护根门，以精进策发心行，以禅定安定心神，以般若照见实相，通过修行，菩萨的“音响忍”从“相似安忍”逐步增长为“坚固安忍”，最终能于一切法中“心无所缘，而缘一切法”，为证入“柔顺忍”乃至“初地欢喜地”铺平道路。

菩萨初忍的功德：断疑生信，为入初地奠基

菩萨初忍的功德，可从“自利”与“利他”两方面来说明，其核心是“断疑生信，开慧眼净”。

自利：断疑障，生信解，入解行位

“疑”是菩萨修行的大障，《成唯识论》云“疑者，于谛犹豫”，即对真谛（四圣谛）生起怀疑，导致修行停滞不前，菩萨初忍通过闻思修，能断除“对正法的疑”“对因果的疑”“对菩提心的疑”，生起“不退信”——无论外境如何诱惑，内心始终安住于正法，不退失菩提心。

初忍能开启“法眼”，菩萨通过“音响忍”的修行，初步照见诸法空相，虽未现证，但已具“相似般若”，能分别善恶、染净、因果，名为“法眼净”，此法眼净是“初地菩萨”的“肉眼净”“天眼净”“慧眼净”“法眼净”“佛眼净”的基础，标志着菩萨从“信位”正式进入“解行位”，开始“解行并进”的修行。

利他：以信解为因，说法度生，成熟众生

菩萨初忍虽未证得神通，但以坚固信解，能随缘度化众生，对“信位”薄弱者，以“音响忍”的经验宣说“闻思修”的重要性，引导其亲近善知识；对“法执”重者，以“空性”义理破其“有见”，使其理解“万法皆空，因果不空”；对“退心者”，以“不退信”鼓励其勇猛精进，安住菩提心。

菩萨初忍能“随众生音声说法”——众生喜欢听什么音声（如梵音、人声、天声），菩萨便以何种音声宣说正法，令其生信，正如《法华经》中“以种种智慧演说诸法，众生各各得解”，菩萨初忍虽未达“辩才无碍”，但已能以“音响”为缘，应机说法,成熟众生资粮。

菩萨初忍与前后位次的关系

菩萨初忍是“十忍”之首，也是“十信位”向“十住位”过渡的关键，其前后位次的关系，体现了菩萨修行“信、解、行、证”的次第。

从“十信位”到“初忍”：从“随信行”到“解行信”

十信位是“信位”，菩萨通过修习“十信心”，对三宝、因果、菩提心生起“信”，但此信心多依赖“他力”（如佛菩萨加被、善知识引导），属于“随信行”，而初忍是“解行位”的开始，菩萨通过闻思修，将“信”深化为“解”（理解法义），再以“解”导“行”（安住法相），从“他信”转为“自信”，从“随信”转为“解行”，标志着菩萨修行从“依赖外缘”转向“自主觉悟”。

从“初忍”到“十忍”：从“相似安忍”到“究竟安忍”

十忍是“渐次安忍”，初忍（音响忍）是“闻法安忍”，通过音声教诲生信；第二“柔顺忍”是“思法安忍”，随顺法义无违逆；第三“无生忍”是“证法安忍”，现证诸法无生，名为“生忍”（安住无生）、“法忍”（安住实相）；后续七忍（如寂灭忍、如幻忍等）是“安住无生”的深化，从“相似证”到“分证”，究竟证”，初忍作为起点，为后续七忍的“证得”提供“信解”基础，若无初忍的“闻思信解”，则无后续的“现证无生”。

常见误区：菩萨初忍与“法忍”“耐忍”的区别

在理解菩萨初忍时，易将其与“法忍”“耐忍”混淆，需加以区分：

菩萨初忍与“法忍”

“法忍”有二义：一者、四加行位中的“法忍”，属“资粮道”，是菩萨在“暖法”“顶法”后，对“真谛”（四圣谛）的现观安忍，接近“见道”，属于“根本智”；二者、十忍中的“无生忍”，属“解行位”，是菩萨现证“无生法忍”的安忍，属于“后得智”，而“菩萨初忍”（音响忍）是“十忍”之首，属“闻思信解”，未现证真谛，与四加行位的“法忍”（现观安忍）有根本区别——前者是“相似安忍”，后者是“现证安忍”。

菩萨初忍与“耐忍”

“耐忍”是世俗意义上的“忍耐”，如忍受痛苦、委屈等，属于“世间的忍”，以“我执”为前提，虽能暂时压制烦恼，但无法断除根本，而“菩萨初忍”是“出世间的忍”，以“无我”智慧为体，通过闻思修理解“诸法空相”，从根本上断除对“苦乐”的执着，属于“智慧忍”，而非“压抑忍”，正如《大智度论》云：“世间忍如石中草，虽暂生，终必死；出世间忍如空中种，能生长，得解脱。”菩萨初忍属于“出世间忍”，能断烦恼，生智慧，与世俗“耐忍”有本质不同。

菩萨十忍位次简表

相关问答FAQs

Q1：菩萨初忍与“法忍”有何区别？为什么说初忍是“相似安忍”？
A：菩萨初忍与“法忍”的核心区别在于“是否现证真谛”，初忍（音响忍）属“十忍”之首，是菩萨通过听闻佛音、闻思正法生起的“信解安忍”，虽理解“诸法空相”，但未现证，需依赖“闻慧”与“思慧”，属于“相似安忍”；而“法忍”有二义：四加行位的“法忍”是接近见道的“现观安忍”，属“根本智”；十忍中的“无生忍”是现证“无生法忍”的“安住安忍”，属“后得智”，二者均需“现证真谛”，而初忍未现证，故为“相似”，初忍以“音声”为缘，法忍以“实相”为体，前者是“闻思信解”，后者是“现证智慧”，故有区别。

Q2：修习菩萨初忍时，如何对治“闻法不信”或“信而不解”的障碍？
A：对治“闻法不信”需从“三心”入手：一者、恭敬心：深信佛语不虚，如“视佛如佛”，对说法生起“稀有想”；二者、求法心：如“渴者求饮”，为求正法不惜身命，远离“轻慢心”；三者、思择心：以“理智”观察教法合理性，如“以金磨镜”，去粗留精，破除“邪疑”，对治“信而不解”需“闻思双修”：闻法时“专注一境”，如“小水长流”，不急不躁；思法时“运用七种方便”，如“以楔出楔”，破除“法执”；修行时“法随法行”，将信解融入生活，如“身行胜于言教”，通过布施、持戒等实践，使“信解”转化为“实证信”，信解行”合一,证入初忍。