经隆法师作为近代佛教史上一位重要的弘法者与教育者，其一生以“续佛慧命、利乐有情”为己任，在修行、弘法、教育及社会慈善等领域均有深厚建树，他不仅继承了汉传佛教的优良传统，更结合时代需求推动佛教的现代化发展,为后世留下了宝贵的精神财富与实践经验。
经隆法师俗姓张，名明远，1887年出生于江苏南通一个书香世家，自幼受儒家文化熏陶，饱读诗书，然其对生死问题的思考远超同龄人，少年时期，因目睹亲友离世无常，心生出家之志，1903年毅然前往镇江金山寺，依止大德高僧剃度出家，法名“隆悟”，后经恩师开示，更名为“经隆”，出家后，他精研戒律，严持毗尼，每日晨钟暮鼓间坚持诵经、坐禅，兼学五教义理，尤对《法华经》《楞严经》深有体悟，1910年，赴扬州天宁寺受具足戒，随后游学于镇江金山寺、常州天宁寺等名刹，参访高僧大德，博采众长,奠定了坚实的佛学基础。
1920年，经隆法师应邀至杭州灵隐寺担任知客，后因弘法才能卓著，被推为监院，在灵隐寺期间，他不仅寺院管理井井有条，更注重僧伽教育，创办了“佛学研究社”，邀请太虚大师等高僧前来讲学，培养了一批兼具佛学素养与现代意识的僧才，他主张“教观双运”，既重视义理研究，也强调禅实修，常告诫学僧：“佛法非文字游戏，贵在解行并重，若只解不行，如说食数宝，终无实益。”这一理念深刻影响了灵隐寺僧团的风气,也推动了江南地区佛教教育的复兴。
1937年抗日战争全面爆发，经隆法师目睹山河破碎、生灵涂炭，毅然投身抗日救亡事业，他组织灵隐寺僧侣成立“佛教救护队”，自筹资金购买药品、粮食，奔赴前线救护伤员，为难民施粥送衣，在一次日军轰炸中，他冒着生命危险将十余名孤儿从废墟中救出，并带回寺院抚养，教导他们“慈悲济世”的佛教精神，这段经历让他深刻体会到“佛法在世间，不离世间觉”的真谛，此后更将弘法与社会关怀紧密结合，提出“人间佛教”的实践路径——即以佛法智慧化解社会矛盾,以慈悲行动改善民生。
经隆法师的弘法事业不仅局限于江南地区，晚年更致力于推动佛教的现代化传播，1949年后，他应请担任中国佛教协会理事，积极参与国家宗教政策的落实，倡导“佛教与社会主义社会相适应”，他主张佛教徒应“爱国爱教”，在遵守国家法律法规的前提下，弘扬佛法正信，破除封建迷信，他重视佛教经典的整理与普及，组织僧侣校勘《大藏经》，并白话讲解《金刚经》《阿弥陀经》等基础经典，为普通信众提供了易于理解的学佛资料，其讲经稿汇编为《经隆法师讲录》,至今仍是佛教入门的重要读物。
在教育领域，经隆法师的贡献尤为突出，1953年，他在宁波天童寺创办“中国佛学院分院”，亲自制定课程大纲，将传统丛林教育与现代学院教育相结合，课程涵盖佛学经典、戒律学、因明学、外语及文化知识等，他常对学生说：“出家人不仅要通晓佛法，也要了解世间学问，才能更好地弘法利生。”在他的培养下，涌现出一批如明旸、圆拙等高僧，他们后来成为中国佛教复兴的中坚力量，他还注重在家居士的教育，在上海、苏州等地举办“居士进修班”，开设“佛法与人生”“佛教伦理学”等课程，引导信众将佛法融入日常生活，践行“诸恶莫作，众善奉行”的准则。
经隆法师的慈善实践同样令人称道，他认为“慈悲是佛法的根本”，一生致力于社会公益事业，在浙江期间，他多次组织僧俗信众修缮道路、架设桥梁，方便民众出行；1950年代，江南地区遭遇水灾，他带头捐款捐物，并动员寺院将部分田产收入用于赈灾，帮助灾民重建家园，他还特别关注贫困儿童的教育问题，在宁波创办“佛教慈幼院”，免费为孤儿提供食宿和教育，培养他们成为自食其力的社会公民，这些行动不仅践行了佛教“无缘大慈，同体大悲”的精神，也改变了社会对佛教“消极避世”的刻板印象。
经隆法师的思想核心可概括为“以戒为根，以慧为导，以禅为修，以慈为用”，他强调戒律是修行的基石，认为“戒为无上菩提本，长养一切诸善根”；在智慧观照上，主张“理事无碍，事事无碍”，既要通达佛法义理，也要明了世间万象；在禅修实践上，提倡“生活禅”，即“平常心是道”，在日常行住坐卧中体悟佛法；在慈悲利他上，则倡导“人间佛教”，将佛法智慧转化为服务社会的实际行动，这一思想体系融合了汉传佛教天台、禅净等宗派的精髓,具有鲜明的时代特色和实践价值。
经隆法师一生弘法不倦，教化一方，于1972年在宁波天童寺安详示寂，享年85岁，圆寂前，他留下遗训：“佛法兴衰，匹夫有责，后学当精进不懈，续佛慧命。”其弟子及四众弟子为纪念他的功德，在天童寺内修建了“经隆法师纪念堂”，并整理出版其《遗集》,使他的思想与事迹得以流传。
经隆法师重要弘法活动与贡献简表
| 时间 | 主要事件 | 内容与贡献 |
|---|---|---|
| 1920年 | 任杭州灵隐寺监院 | 创办“佛学研究社”，推动僧伽教育，奠定江南佛教教育基础。 |
| 1937-1945年 | 组织“佛教救护队” | 奔赴前线救护伤员，收养孤儿，践行“人间佛教”理念。 |
| 1953年 | 创办宁波天童寺“中国佛学院分院” | 融合传统与现代教育，培养大批僧才，如明旸、圆拙等高僧。 |
| 1950-1960年 | 整理经典、白话讲解佛经 | 校勘《大藏经》，出版《经隆法师讲录》，普及佛教正信。 |
| 1960年代 | 举办“居士进修班” | 开设佛法与生活课程，引导在家居士践行菩萨道。 |
相关问答FAQs
问：经隆法师的“人间佛教”思想与太虚大师的“人生佛教”有何异同？
答：经隆法师的“人间佛教”与太虚大师的“人生佛教”一脉相承，均强调佛教应关注现实社会，积极入世利生，其相同点在于：都反对佛教脱离社会的消极倾向，主张将佛法智慧应用于日常生活，通过服务社会、利益众生来实现佛教的价值，不同点在于：太虚大师更侧重于“改良佛教”，提出“教理革命、教制革命、教产革命”，以推动佛教的现代化转型；而经隆法师则更注重实践层面，将“人间佛教”具体化为慈善救济、教育普及等行动，强调“解行并重”，以慈悲善行连接佛法与世间，可以说，太虚大师是“人间佛教”的理论奠基者,而经隆法师则是其重要的实践推动者。
问：经隆法师对当代佛教教育有哪些启示？
答：经隆法师的佛教教育思想对当代仍有重要启示：他主张“教观双运”“解行并重”，这一理念提醒当代佛教教育应避免重理论轻实践或重实修轻义理的偏向，培养既懂佛法又能弘法的综合性人才；他倡导传统丛林教育与现代学院教育相结合，这一模式对当前佛学院课程设置有借鉴意义，即在教授经典戒律的同时，应增加现代文化、社会服务等课程，提升僧人的综合素养；他重视在家居士教育，这一方向契合当代佛教信众结构的变化，佛学院及寺院可开设更多面向居士的进修课程，引导正信学佛,推动佛教在现代社会健康发展。
