佛教律宗作为佛教戒律的专门宗派，以“戒为无上菩提本”为核心，通过研习、持守戒律实现僧团的和合与修行者的解脱，其经典体系源远流长，既包含原始佛教及部派佛教时期的根本律藏，也涵盖中国律宗祖师的注疏与判教著作,构成了从戒相规范到戒体理论的完整体系。
根本经典与部派律藏
佛教律宗的经典源头可追溯至佛陀时代，佛陀在世时，以“波罗提木叉”（随顺解脱之戒）为核心，通过僧团羯磨（会议决议）制定戒律，后由弟子结集为“律藏”（Vinaya-pitaka），成为佛教三藏之一，部派佛教时期，因戒律传承与解释的差异，形成了不同部派的律藏体系，其中影响中国律宗的主要有四部：
| 部派 | 经典名称 | 与特点 | 中国译者 |
|---|---|---|---|
| 县无德部 | 《四分律》 | 分“波罗夷、僧残、波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗、恶说”八类戒相，共60卷，结构严谨，以“戒体清净”为核心。 | 佛陀耶舍译 |
| 说一切有部 | 《十诵律》 | 61卷，以“五篇七聚”分类戒相，强调戒律的实践性与灵活性，含大量犍度（律章）与杂事。 | 鸠摩罗什译 |
| 法藏部 | 《五分律》 | 30卷，分“八波罗夷、十七僧残等”八类，戒相详明，注重僧团生活规范。 | 佛陀跋陀罗译 |
| 大众部 | 《摩诃僧祇律》 | 40卷，戒律相对宽松，强调慈悲与利他，含大量“杂事”与“犍度”，反映早期佛教僧团实践。 | 佛陀跋陀罗译 |
《四分律》因县无德部戒法系统、契合中国大乘佛教思想，成为汉传律宗的根本依据，东晋时佛陀耶舍与竺佛念译出后，经道覆、慧光等律师的弘扬，至唐代道宣创立南山宗,最终确立其核心地位。
中国律宗的注疏与判教传统
中国律宗在吸收印度律藏的基础上，结合大乘佛教思想与本土文化，形成了独特的注疏与判教体系，唐代道宣为集大成者，其“南山宗”以《四分律》为宗，融会性、相二宗理论，提出“化教”（教义）与“行教”（戒律）的判教，强调戒律是“万行之本”。
道宣的著作构成了律宗经典的主体，包括：
- 《四分律删补随机羯磨》：1卷，规范僧团羯磨仪式，明确受戒、忏悔等程序，是僧团实践的操作指南。
- 《四分律行事钞》：3卷，系统阐释戒律的“戒相”（具体戒条）、“戒体”（戒的本质，即“无作戒体”理论）、“戒行”（持戒行为），是律宗理论的基石。
- 《四分律含注戒本》：1卷，简明戒条，结合大乘思想解释“波罗提木叉”，强调“戒体”的“非色非心”中道属性。
除道宣外，唐代怀素著《四分律开宗记》，提倡“东塔宗”，与南山宗并立；宋代元照撰《四分律行事资持记》，融合南山、东塔之说，推动律宗普及，这些注疏不仅解释戒律条文，更将戒律从“外在规范”升华为“内在心性修养”，形成“戒体论”核心——认为受戒时，通过师弟授受，在心中种下“无表业”（不可见的戒体种子）,成为修行解脱的根本。
律宗经典的实践价值与传承
律宗经典的价值不仅在于理论建构，更在于指导僧团与信徒的实践，从“波罗夷”（极重戒，如杀盗淫妄）到“突吉罗”（轻戒，如威仪过失），戒相的规范确保了僧团的清净与和合；而“安居”“布萨”“自恣”等制度，则通过定期诵戒、忏悔，强化僧团的凝聚力。
宋代以后，随着禅宗的兴盛，律宗虽独立传承减弱，但其精神融入各宗派，形成“禅律并称”的传统，明代如馨律师复兴律宗，清代弘赞撰《四分律发知聚》，近代弘一法师以《四分律》为依，著《四分律比丘戒相表记》，推动律宗在当代的实践。
相关问答FAQs
Q1：律宗经典与其他佛教宗派的经典（如经、论）有何区别？
A：律宗经典以“戒律”为核心，属于佛教三藏中的“律藏”，其本质是“行为规范”，通过具体的戒条（如五戒、十戒、具足戒）和羯磨制度，约束僧团与信徒的行为，确保修行基础的清净，而经藏（如《法华经》《华严经》）侧重阐释教义与真理，论藏（如《大智度论》《中论》）则通过逻辑分析深化对教义的理解，三者关系可概括为“戒为行基，经为教本，论为解行桥梁”，律宗经典是佛教实践的根本保障，其他经典则提供理论指导。
Q2：学习律宗经典对现代佛教徒有何现实意义？
A：在现代社会，律宗经典的学习具有双重意义：戒律的“止恶行善”本质（如不杀生培养慈悲心、不偷盗培养布施心）为个人道德修养提供了具体路径，有助于净化社会风气；律宗对“戒体”的阐释——强调“持戒是心性的修养，而非形式束缚”，契合现代人追求内在成长的需求，能帮助佛教徒在复杂生活中保持定力，实现“戒定慧”的统一，律宗经典的“僧团和合”思想,对当代佛教组织的规范化管理也具有重要参考价值。
