世亲菩萨,约4-5世纪古印度大乘佛教瑜伽行派的核心论师，原名“天亲”，后因弘传大乘教义改称“世亲”，意为“亲承世尊教诲者”，作为无著菩萨之弟，他早年精研小乘说一切有部教义，以“千部论主”之誉闻名于世，后受无著引导转向大乘，成为瑜伽行派思想的集大成者，其学说深刻影响了印度、中国、日本及东南亚佛教的发展，至今仍是唯识学研究的重要基石。
世亲菩萨思想的核心体系
世亲的思想以“唯识”为根本，融合阿毗达磨的精密分析与般若中观的空性智慧，构建了“万法唯识，识外无境”的完整体系，涵盖本体论、认识论、修行论及判教学说等多个维度。
（一）唯识本体论：三性三无性与八识转依
世亲在《唯识三十颂》《唯识二十论》等著作中，系统阐述了“万法唯识”的本体论，他认为，一切现象（“法”）皆为心识的变现，不存在独立于心识的“外境”，心识分为八种：阿赖耶识（根本识，含藏一切种子，变现根身器界）、末那识（执着阿赖耶为“自我”，传递我执）、前六识（眼耳鼻舌身意，了别外境，分别善恶），阿赖耶识是宇宙万有的“总根源”，通过“种子现行”的互动，不断变现出主观认知（相分）与客观世界（见分），形成“唯识所现”的世界。
为破除外道对“实有”的执着，世提出“三性三无性”学说：
- 三性：遍计所执性（凡夫对事物强加的“实有”执着，如“绳执为蛇”的错觉）、依他起性（心识依因缘条件而生起的现象，如梦境、幻象，虽无自性但有显现）、圆成实性（远离遍计执，显现诸法实相的真如，即“识”的本体空性）。
- 三无性：相无性（破遍计执，显现象无固定自性）、生无性（破依他起的“实生”，显因缘和合的无生性）、胜义无性（破圆成实的“实有”，显真如空性的胜义谛）。
通过“转识成智”的修行，将八识转化为四智：阿赖耶识转大圆镜智（离垢识，显现平等性智）、末那识转平等性智（破我执，显现众生平等）、前五识转成所作智（应化众生，利乐有情）、第六识转妙观察智（无分别智，洞察缘起），最终证得“二转依”——转烦恼依为菩提依，转生死依为涅槃依，实现从“识”到“智”、从“迷”到“悟”的超越。
（二）阿毗达磨方法论：从“法有”到“识变”的深化
世亲早年以《俱舍论》集说一切有部阿毗达磨之大成，提出“五位七十五法”体系（色法11、心法1、心所法46、心不相应行法14、无为法3），主张“法有我无”（色心法实有，我空法有），转向大乘后，他并未否定阿毗达磨的分析框架，而是将其融入唯识体系，指出“法有”的“有”是“依他起性”的“假有”，本质仍是心识的变现，从而将小乘“分析诸法”的方法与大乘“识外无境”的本体论结合，为唯识学提供了精密的概念工具。
《俱舍论》中的“六因四缘”（六因：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因；四缘：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘）被世亲用于解释心识生起的条件，在大乘唯识中发展为“识变”的“因缘”，即阿赖耶识中的“种子”为“因缘”，其他识与境界为“等无间缘”“所缘缘”，共同构成“识变现”的完整链条。
（三）判教学说：三时教与教相的圆融
世亲继承无著的判教思想,提出“三时教”判教体系，为大乘佛教的教义层次提供了理论依据：
- 初时教（阿含时）：佛陀针对声闻众说四谛、十二因缘，破“我执”，主张“我空法有”，如《阿含经》；
- 二时教（般若时）：针对大根性者说般若空性，破“法执”，主张“诸法空相”，如《般若经》；
- 三时教（瑜伽时）：说唯识中道，既破“我执”又破“法执”，主张“唯识无境”“空有不二”，如《解深密经》《瑜伽师地论》。
这种判教不仅体现了佛陀教义的“渐次性”，更凸显了大乘唯识“圆融空有”的究竟义，成为瑜伽行派判教的核心范式。
世亲菩萨的主要著作及其思想贡献
世亲的著作浩如烟海,涵盖经量部、说一切有部、大乘瑜伽行派等多个学派，被誉为“千部论主”，其著作可分为三类：小乘阿毗达磨、大乘唯识论、大乘经释，以下为部分核心著作及其思想贡献：
| 著作名称 | 类别 | 核心思想贡献 |
|---|---|---|
| 《俱舍论》 | 小乘阿毗达磨 | 整理说一切有部“五位七十五法”，确立“六因四缘”理论，成为小乘阿毗达磨的集大成者。 |
| 《唯识二十论》 | 大乘唯识论 | 破斥外道“外境实有”论，以“识变”理论成立“唯识无境”，核心论据“识所变似二分”（见分、相分）。 |
| 《唯识三十颂》 | 大乘唯识论 | 系统概括唯识核心义理（八识、三性、转识成智），为瑜伽行派根本论典，后世注释众多（如窥基《成唯识论述记》）。 |
| 《大乘成业论》 | 大乘唯识论 | 结合唯识与业力理论，阐明“业识不灭”与“唯识造业”的关系，解决“业力如何依心识”的问题。 |
| 《佛性论》 | 大乘经释 | 阐述如来藏思想与唯识的融合，主张“一切众生悉有佛性”，为唯识学的佛性论提供依据。 |
| 《金刚经论》 | 大乘经释 | 注释《金刚经》，结合般若空性与唯识思想，强调“应无所住而生其心”的修行境界。 |
世亲菩萨思想的历史影响
世亲的思想不仅是瑜伽行派的灵魂,更对整个佛教发展产生了深远影响：
- 印度佛教：他与无著共同确立的瑜伽行派，与中观派并称大乘佛教“两大思潮”，推动印度佛教从“初期大乘”向“大乘佛教晚期”发展，其著作成为后续论师（如安慧、护法）辩论与注释的核心文本。
- 中国佛教：玄奘西行求法，重点带回世亲著作，与窥基共同创立法相唯识宗（又称“法相宗”），以《唯识三十颂》《成唯识论》（护法注释、窥基集撰）为核心，系统传播唯识思想，虽唐后式微，但其“万法唯识”的理念融入天台、华严等宗派，成为中国佛教的重要组成部分。
- 东亚佛教：世亲思想经中国传入日本，真言宗、天台宗等宗派吸收其“识转变”理论；朝鲜半岛则将《俱舍论》列为“五部大论”之一，影响深远。
- 现代学术：19世纪后，唯识学因西方东方学兴起而重新受到关注，世亲的著作成为研究大乘佛教认识论、本体论的核心文献，其“唯识”理论甚至对现代心理学、现象学产生启发。
相关问答FAQs
Q1：世亲菩萨从小乘说一切有部转向大乘唯识，其思想经历了怎样的关键转变？
A：世亲早年研习说一切有部阿毗达磨，以“法有我无”为核心，主张色心法实有、我空法有，批判大乘“非佛说”，后受其兄无著引导，研读《大乘庄严经论》《华严经》等大乘经典，逐渐认识到“法有”的局限性——若色心法实有，则与“诸法空相”的般若思想矛盾，他提出“万法唯识”，将“法有”重构为“识变”，即一切现象（包括色心法）皆为心识的变现，本质是“依他起性”的“假有”，从而将小乘“分析诸法”的方法与大乘“空有不二”的中观思想结合，完成了从“破我执”到“破法执”的思想升华，其标志性著作也从《俱舍论》转向《唯识三十颂》《唯识二十论》等大乘论典。
Q2：世亲的《俱舍论》与大乘唯识思想在“业力”问题上存在哪些关联与差异？
A：关联：二者均承认“业力不灭”，主张“业识相随”，即身口意业会形成“业种子”， stored in阿赖耶识，影响未来的果报。《俱舍论》中的“业种”说一切有部主张“色法实有”，业种为色法；而大乘唯识继承其“业种”概念，但将其纳入阿赖耶识的“种子”理论，主张业种为“心不相应行法”，是心识的功能而非色法，二者均通过“业力”解释轮回与解脱的因果关系，差异：立场不同，《俱舍论》主张“法有我无”，业力作用以“色心法”为载体；唯识主张“识变”，业力本质是“识的功能”，果报亦是“识变现”，故“唯识无境”下，业力与果报皆为“识”的变现，二者在“业力是否实有”上存在根本分歧——前者视业力为“实有”，后者视其为“识变的假有”。
