正提法师作为近代佛教界的重要弘法者,其师承脉络融合了汉传佛教多宗派的精髓，既延续了传统禅净双修的法脉，又在近代佛教改革背景下展现出与时俱进的弘法特色，要深入了解正提法师的修行体系与思想渊源，需从其剃度、授戒、参学及法脉传承等多个维度梳理其师承脉络，这一脉络不仅塑造了他个人的修行风格，也对当代佛教弘法实践产生了深远影响。
正提法师的出家之路始于对佛法的深切向往,其最初的剃度恩师为近代天台宗高僧倓虚法师，倓虚法师是民国时期“佛教四大老”之一，专研天台教观，弘法足迹遍及东北、华北及香港地区，倡导“教观双运、禅净合一”的修行理念，1923年，年轻的正提法师于哈尔滨极乐寺依止倓虚法师剃度，法名“正提”，取“正念提持”之意，寓意以正念提持心性，远离颠倒梦想，在倓虚法师座下，正提法师系统学习了天台宗的《法华玄义》《摩诃止观》等根本经典，深入理解“一念三千”“止观双修”的核心教义，为其后来的修行奠定了坚实的教理基础，倓虚法师注重实修的作风，强调“解在文中，行在脚下”，这一理念深刻影响了正提法师，使其在弘法过程中始终注重教理与实修的结合。
剃度后,正提法师于1926年前往宁波观宗寺，求受具足戒，其得戒和尚为谛闲法师的弟子禅定老和尚，禅定老和尚是观宗寺住持，深谙天台教观与律仪规范，以持戒精严、教观严谨著称，在观宗寺期间，正提法师不仅严格遵循戒律，每日持诵《梵网经》《四分律》等戒本，更深入研习天台教观的“五时八教”判教体系，对佛陀一代时教的教相与观行有了系统把握，这一阶段的戒律训练，使其形成了“以戒为基、以观为用”的修行特色，为其后来的弘法事业树立了“严持戒律、导人正信”的榜样。
为突破教理研究的局限,正提法师于1930年代先后参学于多位禅门大德，其中影响最深者为来果禅师，来果禅师是近代临济宗高僧，驻锡扬州高旻寺，以“坐香、跑香”为修行核心，倡导“参究话头、明心见性”的禅法风格，1932年，正提法师前往高旻寺参学，在来果禅师座下专参“念佛是谁”的话头，每日坚持十四支香，历经三年苦修，虽未言下大悟，但对“禅不碍净、净不碍禅”的圆融境界有了切身体会，来果禅师“生死事大、无常迅速”的警策常训，使正提法师深刻认识到修行需“真参实究、不尚空谈”，这一思想后来融入其弘法实践中，强调“禅净双修、福慧双增”的修行路径。
除禅门参学外,正提法师还亲近近代净土宗高僧印光法师，深受其“敦伦尽分、闲邪存诚”的净土思想影响，1935年，正提法师赴苏州灵岩山寺参礼印光法师，时印光法师已年逾古稀，但仍每日开示净土法门要义，强调“信深愿切、持名待归”，正提法师在灵岩山寺住三月，每日依止印光法师学习《印光法师文钞》，领悟到“净土法门乃三根普被、利钝全收之究竟法门”，遂将净土念佛法门与天台止观、禅宗参究相结合，形成“以天台教观导引禅修，以净土资粮接引众生”的独特弘风格局，印光法师“注重因果、提倡因果教化”的理念，也使正提法师在弘法中格外重视因果报应的宣讲，以“因果为入道之门，净土为归家之路”接引初学。
在法脉传承上,正提法师的师承可追溯至汉传佛教两大主要法系：其一为天台宗法脉，通过倓虚法师、禅定老和尚上承谛闲法师，谛闲法师为晚清天台宗中兴之祖，师承自晚清高敏大师，再溯至明代幽溪传灯大师，最终传承天台宗“教观双美”的正统法义；其二为临济宗法脉，通过来果禅师上承圆瑛法师，圆瑛法师为近代禅门领袖，临济宗第四十世传人，正提法师虽未正式列于临济宗门墙，但其禅法思想深受临济宗“棒喝接引、直指人心”的影响，形成了“教有天台之严密，禅有临济之峻烈，行有净土之简易”的圆融特质。
为更清晰呈现正提法师的师承脉络,可将其关键师承关系整理如下：
| 阶段 | 时间 | 师承法师 | 宗派/法脉 | 核心教法影响 |
|---|---|---|---|---|
| 剃度师 | 1923年 | 倓虚法师 | 天台宗 | 教观双运、禅净合一、实修优先 |
| 得戒和尚 | 1926年 | 禅定老和尚 | 天台宗（律仪） | 持戒精严、教观严谨、戒律为基 |
| 参学依止师 | 1932-1935年 | 来果禅师 | 临济宗 | 话头参究、生死事大、禅净双修 |
| 净土依止师 | 1935年 | 印光法师 | 净土宗 | 信愿持名、因果教化、净土为归 |
正提法师的师承并非单一宗派的简单延续,而是在近代佛教“融和教禅、会通净密”的时代背景下，对传统法脉的创新性整合，他将天台教观的“观心法门”作为修行次第的引导，以临济禅的“直指心性”作为明心见性的手段，以净土法门的“持名待归”作为往生净土的保障，形成了“教理以天台为体，禅修以临济为用，行持以净土为归”的圆融体系，这一体系既保留了汉传佛教各宗派的精髓，又适应了近代佛教“契理契机”的弘法需求，使其能够在不同根基的众生面前灵活施教，或以教理启迪智慧，或以禅观净化心灵，或以净土接引往生。
正提法师的师承还体现在对“人间佛教”思想的实践上，其师承的诸位高僧中，倓虚法师、圆瑛法师等均积极参与近代佛教改革，主张“佛法在世间，不离世间觉”，正提法师受此影响，在弘法中注重将佛法与现实生活结合，提倡“人间佛教”的“生活禅”理念，强调“穿衣吃饭即是禅，运水搬柴无非道”，使佛法从山林走向市井，从殿堂融入家庭，成为指导现代人安身立命的精神指南，这种对传统师承的创造性转化，不仅丰富了近代佛教的思想内涵，也为当代佛教的弘法实践提供了重要借鉴。
相关问答FAQs
问：正提法师的师承中，哪位法师对其弘法风格影响最显著？
答：倓虚法师对正提法师的弘法风格影响最为显著，倓虚法师倡导“教观双运、禅净合一”，注重实修与教理的结合，强调“佛法要能解决众生实际问题”，这一理念直接塑造了正提法师“圆融无碍、契机契理”的弘风格局，正提法师在弘法中始终以天台教观为理论基础，以禅净双修为修行核心，以接引初学为弘目标，既保持了传统佛法的严肃性，又展现出灵活应机的智慧，这与倓虚法师的教导一脉相承。
问：正提法师的师承是否融合了密宗元素？其“禅净密”融和的思想有何特色？
答：正提法师的师承虽以汉传佛教显宗为主，但其晚年曾亲近过藏传佛教格鲁派高僧太虚大师的弟子法尊法师，对密宗的“即身成佛”思想有所借鉴，不过并未正式列入密宗传承，其“禅净密”融和的特色主要体现在“以禅为心、以净为行、以密为辅”：以禅宗的明心见性为修行心要，以净土的持名待归为日常行持，借鉴密宗的“观想”方法辅助止观修行，形成“显密圆融、禅净密一体”的实践体系，但这种融合并非简单拼凑，而是以“佛法究竟义”为根本，强调“万法归一、一归何处”的终极追求，体现了“教虽分三，理归一致”的圆融智慧。
