净空法师在讲经开示中,常以“文字”为切入点，强调文字是佛法的“筏”，是引导众生入道的工具，但绝非究竟，他既肯定文字作为传承佛法的载体不可或缺，又反复警醒学人对文字不可执着，需透过文字契入实相，这种辩证的态度，为学人正确对待经典文字提供了清晰指引。
文字在佛法中首先是“载道之器”，净空法师指出，佛陀说法四十九年，所言说的一切教法，皆以文字为载体，集结为三藏十二部经典，若无文字，佛法如虚空之相，难以流传后世，众生亦无门可入，他以“月指之喻”阐释：手指虽非月亮，却能指向月亮；文字虽非真理本身，却能引导众生认识真理，心经》中“色不异空，空不异色”的文字，看似简单，却是对宇宙实相的精准概括，若无此文字，后人难以通过自力契入般若境界，他对文字的“方便性”极为重视，认为尊重文字即是尊重佛法传承，研读文字是开启智慧的基础。
但净空法师更强调“文字非实相”，他常引用禅宗“不立文字，教外别传”之旨，说明文字的局限性——文字是“言诠”，是“假名”，一旦执着于文字相，便会“死于句下”，反成障碍，他曾举例：有人读《金刚经》见“应无所住而生其心”，便执着于“无所住”的文字相，以为什么都不想就是“无所住”，却不知“无所住”是破除对“住相”的执着，而非否定心的妙用，文字如地图，地图非领土，依地图而行方能抵达领土，若终日捧着地图研究而不前行，终究到不了目的地，他告诫学人：“读经要离文字相，离心相，无相而说，说而无说。”
如何正确对待文字？净空法师提出“解行并重”的核心原则。“解”是理解文字背后的义理，需“依义不依语”——经典文字可能因时代、翻译不同而有差异，但义理（如因果、慈悲、空性）是不变的，佛”字在梵语中为“佛陀”，意为“觉者”，研读经典时需抓住“觉”的核心，而非纠结于文字表面的音译差异。“行”是将文字义理落实于修行，通过观照、实践，让文字从“知识”转化为“智慧”，他提倡“解悟”与“证悟”结合：解悟是通过文字理解佛法义理，证悟是通过实修将义理自证自悟，如“知苦”是解悟，“断苦”才是证悟，文字只能帮助“知苦”，断苦需靠修行实践。
净空法师还特别强调“定慧等持”对文字的重要性，他认为，若无定力，心浮气躁，读经时文字如浮光掠影，难以深入；若无慧力，执着文字，易落窠臼，唯有通过持戒、修定培养定力，以定力为基础，文字才能成为开启智慧的钥匙，他建议学人读经时“三步走”：先“恭读”，以恭敬心逐字逐句诵读，心不旁骛；再“细思”，反复思维文字义理，疑惑处多方请教；后“践行”，将义理融入日常生活，慈悲”不仅是文字，更要落实于不杀生、关怀他人。
| 净空法师对文字的核心态度 | 积极层面（文字的用） | 消极层面（文字的忌） |
|---|---|---|
| 文字的定位 | 佛法传承的载体，引导入道的工具 | 非真理本身，不可执着为实相 |
| 对待文字的态度 | 恭敬研读，依义不依语 | 死于句下，离文字相、离心相 |
| 文字与修行的关系 | 解行并重，从解悟到证悟 | 仅有解悟而无实修，文字成障碍 |
相关问答FAQs：
问：现代人习惯通过电子屏幕阅读佛经文字，净空法师如何看待这种形式？
答：净空法师会肯定形式无碍，关键在心，电子文字是工具，方便传播与携带，利于现代人利用碎片时间学习，无可厚非，但他强调，读经的核心是“诚敬”与“专注”，无论纸质还是电子，若能静心、慢读、细思，皆可受益；反之，若因电子屏幕的快速浏览而心浮气躁、一目十行，则易失去读经的真实意义，他曾比喻：“吃饭用碗还是用盘，不重要，重要的是把饭吃下去消化吸收；读经用纸还是用电，不重要，重要的是把经义读懂、落实。”
问：若对经典中的某些文字产生疑惑，无我”难以理解，净空法师会如何指导？
答：净空法师会建议先“放下执着，继续熏习”，他认为，疑惑往往是修行过程中的“增上缘”，说明心与义理尚未相应，此时可先不急于求解，而是继续读诵经典，同时结合实修——比如观照自身五蕴（色受想行识）的生灭变化：身体（色）会老病死，感受（受）有苦乐忧喜，思想（想）念念生灭，意志（行）迁流不息，意识（识）念念不断，从而体会“无我”并非否定现象存在，而是“无恒常不变的实我”，他常说：“佛法从觉心里生，疑惑也需从觉心里破，多读、多思、多修，心清净了，自然能契入文字背后的真实义。”
