佛教中的罗汉是修行者达到“无生法忍”的果位，已断尽烦恼，解脱生死轮回，受人天供养，从早期佛教的“十六罗汉”到汉传佛教的“十八罗汉”，再到后来逐渐形成的“二十八罗汉”，既是佛教教义的体现，也是文化融合的产物，二十八罗汉在汉传佛教中广为流传，他们各有名号、形象与象征，成为护持佛法、接引众生的重要形象，常见于寺庙罗汉堂、石窟壁画与民间艺术中,承载着深厚的文化内涵与信仰意义。
二十八罗汉的起源与演变
罗汉（阿罗汉）的信仰源于原始佛教，佛陀曾授记十六位大弟子永住世间，护持正法，据《法住经》记载，十六罗汉分别是宾度罗跋罗堕阇、迦诺迦伐蹉、迦诺迦跋厘阇阇、苏频陀、诺距罗、跋陀罗、迦理迦、伐阇罗弗多罗、戡博迦、半托迦、罗怙罗、那伽犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多、注荼半托迦，他们或住山林，或住城市，以神通度化众生。
佛教传入中国后，十六罗汉信仰逐渐本土化，唐代玄奘译出《法住经》后，十六罗汉形象开始广泛传播，至晚唐，民间出现“十八罗汉”的说法，新增的两位通常被认为是庆友（即《法住经》的作者）与宾头卢（佛陀弟子，以“神通第一”著称），宋代以后，受禅宗“二十八祖”说的影响，部分地区的十八罗汉信仰进一步扩展为二十八罗汉，新增的十位罗汉多为中国民间或传说中的人物，如“降龙罗汉”“伏虎罗汉”等，体现了佛教与中国传统文化的融合。
二十八罗汉的名单在不同典籍与地区略有差异，但汉传佛教最通行的版本包括：宾度罗跋罗堕阇、迦诺迦伐蹉、迦诺迦跋厘阇阇、苏频陀、诺距罗、跋陀罗、迦理迦、伐阇罗弗多罗、戡博迦、半托迦、罗怙罗、那伽犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多、注荼半托迦、宾头卢、庆友、迦叶、军徒般遮、庆友（一说重复，实为不同译名）、法住、菩萨、罗汉、摩耶夫、揭路荼、跋里啰、达摩多罗、布袋和尚（即契此，以“大肚能容”形象闻名）等，布袋和尚作为中国本土罗汉的典型，象征“笑口常开，大肚能容”的豁达智慧,深受民间喜爱。
二十八罗汉名号、形象与象征
二十八罗汉各具鲜明的形象特征与象征意义，通过手中的法器、姿态或场景传递不同的修行理念与度化众生的功德，以下是常见二十八罗汉的名号、形象特征及象征意义的梳理（注：不同版本名单略有差异，以下为汉传佛教通行版本）：
| 序号 | 名称 | 形象特征 | 象征意义 |
|---|---|---|---|
| 1 | 宾度罗跋罗堕阇 | 常托钵静坐，或手持经书，身旁有侍者 | 安住不动，象征“禅定第一”，护持佛法常住世间 |
| 2 | 迦诺迦伐蹉 | 手持宝珠或锡杖，面带微笑 | 欢喜布施，象征“无诤三昧”，以欢喜心度化众生 |
| 3 | 迦诺迦跋厘阇阇 | 身着袈裟，手持莲花或拂尘 | 清净无染，象征“持戒第一”，以戒律护持僧团 |
| 4 | 苏频陀 | 手持宝塔或锡杖，常与青狮相伴 | 降伏烦恼，象征“精进不懈”，以勇猛心破除无明 |
| 5 | 诺距罗 | 骑白象或伏卧，手持念珠 | 力量大德，象征“大力罗汉”，以威神力护持正法 |
| 6 | 跋陀罗 | 手持经箧或水瓶，常与鹿相伴 | 威仪具足，象征“威仪第一”，以清净身口意度化众生 |
| 7 | 迦理迦 | 手持宝剑或智慧剑，面容威严 | 智慧锋利，象征“智慧第一”，以佛法智慧斩断烦恼 |
| 8 | 伐阇罗弗多罗 | 手持金刚杵或宝斧，常与金刚力士形象 | 降伏外道，象征“金刚不坏”，以坚固心护持佛法 |
| 9 | 戡博迦 | 手持经卷或莲花，常与药草相伴 | 医疗众生，象征“医方明”，以佛法药疗愈众生身心病患 |
| 10 | 半托迦 | 手持锡杖或摩尼珠，身体半裸，姿态随意 | 随缘度化，象征“自在罗汉”，以无住心接引不同根机众生 |
| 11 | 罗怙罗 | 手持念珠或禅杖，闭目静思 | 密行第一，象征“密行成就”，以默默护持护持正法 |
| 12 | 那伽犀那 | 手持宝珠或经书，常与龙相伴 | 通晓法相，象征“龙象大士”，以神通说法度化众生 |
| 13 | 因揭陀 | 手持锡杖或宝瓶，常与蛤蟆相伴 | 神通自在，象征“隐行罗汉”，以隐秘身护持佛法 |
| 14 | 伐那婆斯 | 手持扇子或经书，坐于树下 | 安住静虑，象征“静虑第一”，以禅定力护持正法 |
| 15 | 阿氏多 | 手持宝剑或莲花，常与孔雀相伴 | 无著无碍，象征“无著罗汉”，以无分别心度化众生 |
| 16 | 注荼半托迦 | 手持宝珠或禅杖，与半托迦形象相似但更年轻 | 年轻精进，象征“初果罗汉”，以初心向道激励修行者 |
| 17 | 宾头卢 | 胡须花白，手持锡杖，常与虎相伴 | 神通第一，象征“应真罗汉”，以显神通护持僧团 |
| 18 | 庆友（Kāsyapa） | 身着祖衣，手持经卷，面容庄严 | 结集经藏，象征“法身大士”，以传承佛法护持正法 |
| 19 | 迦叶（Kāśyapa） | 手持锡杖或波罗花，面容苦修相 | 头陀第一，象征“苦行罗汉”，以头陀行激励众生精进 |
| 20 | 军徒般遮 | 手持宝剑或经书，常与火焰相伴 | 智慧光明，象征“光明罗汉”，以佛法智慧破除黑暗 |
| 21 | 法住 | 手持念珠或宝塔，常与山石相伴 | 安住世间，象征“住世罗汉”，以护法因缘常住世间 |
| 22 | 菩萨 | 身着菩萨装，手持莲花或摩尼珠 | 菩萨行愿，象征“大悲罗汉”，以菩萨心行度化众生 |
| 23 | 罗汉 | 手持锡杖或宝瓶，常与鹿相伴 | 阿罗汉果，象征“解脱罗汉”，以解脱自在为众生示范 |
| 24 | 摩耶夫 | 手持经卷或莲花，常与女性形象相伴 | 慈悲摄受，象征“女相罗汉”，以慈悲心度化女性众生 |
| 25 | 揭路荼 | 手持金刚杵或宝剑，常与金翅鸟相伴 | 降伏妖魔，象征“降魔罗汉”，以威神力护持佛法 |
| 26 | 跋里啰 | 手持宝珠或经书，常与象王相伴 | 福德庄严，象征“福德罗汉”，以无量福德护持众生 |
| 27 | 达摩多罗 | 手持禅杖或经卷，面容沉稳 | 禪法传承，象征“禅定罗汉”，以禅法接引众生入道 |
| 28 | 布袋和尚（契此） | 祖腹大笑，手持布袋，常与孩童相伴 | 欢喜包容，象征“自在罗汉”，以“大肚能容”的智慧启发众生 |
二十八罗汉的文化意义
二十八罗汉不仅是佛教修行者的典范，更是中国传统文化与信仰融合的载体，在艺术表现上，寺庙罗汉堂中的二十八罗汉雕塑或壁画常以写实与夸张结合的手法，突出各自特征：如“伏虎罗汉”脚下按猛虎，“降龙罗汉”手握金龙，“布袋和尚”则憨态可掬，笑容可掬，这些形象生动有趣，拉近了与信众的距离。
在民间信仰中，二十八罗汉被视为护法神与守护神，信众常根据自身祈求礼拜不同罗汉：求智慧者礼拜“迦理迦”，求健康者礼拜“戡博迦”，求平安者礼拜“宾度罗跋罗堕阇”，求欢喜者礼拜“布袋和尚”，这种“应愿化现”的信仰模式，使二十八罗汉深入民间生活，成为精神寄托的一部分。
二十八罗汉的演变过程体现了佛教中国化的特点：从印度佛教的十六罗汉，到中国本土化的十八罗汉，再到融合民间传说与禅宗思想的二十八罗汉，既有对印度佛教经典的继承，也有中国文化“世俗化”“实用化”的改造,展现了佛教与中国文化的深度交融。
相关问答FAQs
问：二十八罗汉和十八罗汉有什么区别？
答：两者在数量、起源与文化内涵上均有差异，十八罗汉是汉传佛教中更早期的形态，基于《法住经》的十六罗汉，加上宾头卢与庆友两位，形成十八罗汉，主要见于唐宋典籍；二十八罗汉则是佛教中国化进一步发展的结果，在十八罗汉的基础上，结合禅宗“二十八祖”说与民间传说（如布袋和尚等），扩展为二十八位，象征更丰富的护法功德与度化方式，从流传范围看，十八罗汉在藏传佛教中更常见，而二十八罗汉则以汉传佛教寺庙（如杭州灵隐寺、苏州西园寺）的罗汉堂为代表，体现了地域文化的差异。
问：二十八罗汉的顺序是否固定？不同地区或寺庙的罗汉堂排序是否一致？
答：二十八罗汉的顺序并不完全固定，由于不同典籍的记载差异、地方文化的影响以及寺庙创作需求，不同地区罗汉堂中二十八罗汉的排列顺序可能有所不同，有的寺庙以“宾头卢”为首，有的则以“布袋和尚”居后；部分罗汉的名号在不同典籍中也有异译（如“庆友”又作“难提密多罗”），但核心在于，无论顺序如何，每位罗汉的名号、形象与象征意义相对稳定，信众更关注其代表的功德而非具体顺序，这种灵活性反而体现了佛教“应机说法”的圆融特质。
