法师讲因明学，常以“破迷启智”为要，引导学人通过严谨的逻辑思维，洞察事物本质，远离颠倒妄想，因明学作为佛教逻辑体系，源于古印度，由陈那菩萨、法称论师等大德奠基，后随玄奘法师传入中土，成为汉传佛教的重要修学内容，法师讲解时，常从历史渊源、核心概念、实践意义三个维度展开，让学人既明其理，亦知其用。

因明学的历史脉络，可追溯至古印度的正理派与佛教论师的思想交锋，早期正理派以“十六句义”为核心，注重辩论逻辑；佛教论师为护教弘法，吸收其精华并加以革新，陈那菩萨在《集量论》中提出“现量比量”二量体系，将因明从“辩论术”升华为“认识论”，法称论师则进一步完善，确立“因三相”等根本规则，玄奘法师西行求法，带回《因明正理门论》《因明入正理论》等典籍，翻译讲习后，因明学在中国得以兴盛，如窥基法师作《因明入正理论疏》，形成“基疏”体系，至今仍是研习因明的核心依据。

法师讲解核心概念时，常以“宗、因、喻”三支论式为切入点。“宗”是论题，如“声是无常”，需立论者与敌论者共许；“因”是理由，需满足“遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性”三相，如“所作性故”，以“声是造作之物”推导“声是无常”；“喻”是例证，分同喻（如“瓶是所作性，瓶是无常”）与异喻（如“空是恒常，空非所作”），通过同喻体、同喻依、异喻体、异喻依构成完整论证，法师常以表格对比因明与西方逻辑的差异，如下：

法师尤为强调因明的实践意义：其一，破除我执，通过逻辑剖析，让学人认识到“我”是五蕴和合的假名，而非实有，如以“非常住故、无主宰故”之因，破“常一之我”的宗；其二，培养正思维，在信息繁杂的现代社会，因明学能帮助学人辨别真伪，避免被似是而非的言论误导，如通过检查“因”是否具足三相，判断论证是否成立；其三，辅助禅修，止观需以正思维为先，因明学的严谨训练，可让心念不散乱，如“以比量智观缘起性空”，从逻辑层面通达空性。

法师常说：“因明不是文字游戏，而是照见真相的慧剑。”学习因明，需以“离文字相”为旨归，最终超越逻辑分别，契入无分别智，这种“由教入禅、由理入行”的路径，正是因明学在当代的价值所在——既为学人提供理性工具，又指引其回归心性本源。

FAQs
Q1：因明学中的“现量”与“比量”有何区别？
A：现量是直接、无分别的认识，如眼见色、耳闻声，未经概念思维，是知识的基础；比量是基于现量的间接推理，如见烟知火，通过“有烟必有火”的共许关系得出上文归纳，现量是“亲证”，比量是“推知”，二者构成完整的认知体系。

Q2：普通人学习因明学需要具备哪些基础？
A：无需复杂基础，但需先培养“逻辑严谨”与“客观中立”的态度，避免主观臆断，建议从《因明入正理论》入手，结合法师讲解的注疏（如基疏），先理解“宗因喻”三支结构，再通过简单论题练习“因三相”的运用，逐步体会其“破迷启智”的深意。