寺庙的牌位是佛教信仰中重要的载体，既是对佛菩萨、祖师、亡者等的敬奉标识，也是信众寄托信仰、表达心愿的媒介，从功能、对象、形制等维度划分，寺庙牌位可分为多种类型,每种类型承载着不同的文化内涵与宗教意义。
按功能与供奉对象分类
这是最核心的分类方式，直接反映牌位的宗教用途，根据供奉对象的不同功能，可分为以下几类：
佛菩萨圣号牌位
此类牌位以供奉佛教诸佛菩萨为核心，是寺庙中最常见、最核心的牌位，牌位上通常书写佛菩萨名号，前加“南无”（意为“皈依、敬礼”），以示恭敬。
- 常见对象：释迦牟尼佛（本师）、阿弥陀佛（西方极乐世界教主）、药师佛（东方净琉璃世界教主）、观世音菩萨（慈悲象征）、地藏菩萨（地狱救度）、文殊菩萨（智慧象征）、普贤菩萨（行愿代表）等。
- 摆放位置：多设于大雄宝殿正中或主佛前，作为殿堂核心供奉对象，汉传佛教寺庙大雄宝殿主位常为“南无本师释迦牟尼佛”，两侧配以阿弥陀佛、药师佛等。
- 文化意义：象征佛菩萨的慈悲与智慧，信众通过供奉祈求加持护佑，修行者以此提醒自己忆念佛号、精进修行。
祖师德教牌位
此类牌位用于纪念佛教传承中的祖师、高僧或开山住持，彰显法脉源流与精神传承。
- 常见对象：禅宗初祖菩提达摩、六祖惠能，天台宗智者大师，净土宗善导大师，以及各寺庙的开山祖师、历代住持等，禅寺常设“东土初祖菩提达摩大禅师”“六祖惠能大师”牌位；少林寺立“禅宗祖庭达摩大师”牌位。
- 摆放位置：多位于祖师殿、方丈殿或寺院配殿，与佛像分列，体现“佛在心中，师在道前”的信仰逻辑。
- 文化意义：纪念祖师弘法利生的功德，激励后学传承法脉，延续佛教精神。
护法神祇牌位
护法神是佛教护佑道场、护持正法的神祇，此类牌位用于表达对护法神的敬仰，祈求其护持寺院与信众。
- 常见对象：韦驮菩萨（佛教护法神，常面向寺院山门，护持修行）、伽蓝菩萨（关羽形象，护持伽蓝）、四大天王（东方持国、南方增长、西方广目、北方多闻，护持世界）、天龙八部（如紧罗龙王、阿修罗等）。
- 摆放位置：天王殿（供奉四大天王）、韦驮殿（或大雄宝殿背面，供奉韦驮菩萨）、山门两侧（伽蓝菩萨等）。
- 文化意义：象征护法神对佛法的守护，信众通过供奉祈求道场清净、修行顺遂、远离魔障。
亡灵超度牌位
此类牌位专为超度亡者而设，是佛教“孝道”与“慈悲”的体现，帮助亡者离苦得乐、往生善道。
- 常见类型：
- 往生莲位：为信众往生的亲人（如父母、配偶）设立，牌位写“故XXX（姓名）之莲位”，后加“往生净土”“往生西方”等，多用于阿弥陀佛超度。
- 超拔莲位：为孤魂野鬼、冤亲债主设立，牌位写“十方一切孤魂等众”“故XXX（非亲缘亡者）之超拔位”，通过法会普施，令其脱离苦海。
- 摆放位置：往生堂、斋堂旁或法会坛场，法会期间集中供奉，结束后可由家属请回或留存寺院长期供奉。
- 文化意义：体现佛教“无缘大慈，同体大悲”的精神，既是对祖先的孝思，也是对众生的平等慈悲。
祈福消灾牌位
此类牌位为信众现世祈福而设，涵盖健康、事业、学业、家庭等多方面需求，是佛教“因果业力”信仰的实践。
- 常见类型：
- 个人祈福位：写“信士XXX（姓名）祈福位”，后加“身体健康”“事业顺遂”“学业有成”等。
- 家庭祈福位：写“合家安康”“阖家幸福”，以家庭为单位供奉。
- 专项功德位：如“消灾延寿”“生意兴隆”“考试顺利”等，针对特定需求。
- 摆放位置：祈福堂、客堂旁或法会期间设立的“祈福坛”，供奉期限多为法会期间（如七日、四十九日），结束后可撤下。
- 文化意义：信众通过供奉牌位、参与法会，表达对佛菩萨的信任，以修行功德回向自身，践行“诸恶莫作，众善奉行”的因果观。
功德纪念牌位
此类牌位用于纪念信众的捐赠、护持行为，将功德与牌位绑定，既是表彰，也是激励。
- 常见类型：
- 捐赠功德位：如“XXX捐建大雄宝殿功德位”“XXX供养三宝功德位”，记录信众对寺院建设、佛事的贡献。
- 法会功德位：如“XXX盂兰盆会随喜功德位”，纪念参与特定法会的功德。
- 摆放位置：功德碑、寺院走廊或配殿长期陈列，部分寺院会刻于石碑或木牌，永久保存。
- 文化意义：倡导“财布施、法布施、无畏布施”的菩萨行，激励信众通过护持三宝积累功德，福慧双修。
按形制与材质分类
除功能外，牌位的形制与材质也因用途、地域、寺院等级而异，体现文化差异与信仰庄严。
形制分类
- 竖式牌位：最常见的形式，呈长方形竖向排列，从上到下书写牌位名称，如“南无阿弥陀佛”“故XXX之莲位”，尺寸根据用途分小型（个人祈福，高约30厘米）、中型（往生莲位，高约50厘米）、大型（殿堂主位，高逾1米）。
- 横式牌位：呈横向长条形，多用于殿堂横幅或大型法会，书写“大雄宝殿”“护国佑民”等殿名或主题，悬挂于殿堂上方或法会坛场。
- 特殊形制：藏传佛教牌位多呈唐卡式绘制，结合绘画与文字，供奉护法神或本尊；道教牌位则多为竖式，但书写格式（如“三清天尊”）与佛教有别。
材质分类
- 木质牌位：最常用材质，以红木、楠木、松木为主，雕刻或直接书写文字，表面涂漆（红漆、黑漆）或贴金，古朴庄严，汉传佛教寺庙多用木质牌位，如少林寺、灵隐寺的木质祖师牌位。
- 石质牌位：多用于大型寺院或功德纪念，如石窟寺庙（云冈石窟、龙门石窟）的石碑牌位，或寺院功德碑，质地坚硬，可长期保存。
- 金属牌位：以铜、银为主，少数镀金，用于重要佛菩萨或高僧牌位，如西藏布达拉宫的铜质护法神牌位，彰显贵重与神圣。
按使用场景与归属分类
根据牌位的使用场景与归属主体，还可分为寺院公共牌位与个人/家族牌位：
- 寺院公共牌位：如殿堂主位、护法神位、功德碑等，属于寺院所有，长期供奉，体现寺院整体信仰。
- 个人/家族牌位：如个人祈福位、家族往生莲位，由信众个人或家族申请供奉，可短期（法会期间）或长期（往生堂）留存，体现个体信仰需求。
按功能分类的牌位特点对比表
| 类别 | 常见对象 | 摆放位置 | 主要用途 | 文化意义 |
|---|---|---|---|---|
| 佛菩萨圣号牌位 | 释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观音菩萨 | 大雄宝殿主位 | 核心供奉，祈求护佑 | 象征佛菩萨慈悲智慧，提醒修行 |
| 祖师德教牌位 | 达摩、惠能、开山祖师 | 祖师殿、方丈殿 | 纪念传承，激励后学 | 彰显法脉源流，延续佛教精神 |
| 护法神祇牌位 | 韦驮、伽蓝、四大天王 | 天王殿、山门 | 护持道场，远离魔障 | 体现护法神守护，保障修行顺遂 |
| 亡灵超度牌位 | 亡者亲属、孤魂野鬼 | 往生堂、法会坛场 | 超度亡者，离苦得乐 | 孝道与慈悲，平等救济众生 |
| 祈福消灾牌位 | 信士个人、家庭 | 祈福堂、法会祈福坛 | 现世祈福，消灾免难 | 因果实践，践行众善奉行 |
| 功德纪念牌位 | 捐赠者、法会参与者 | 功德碑、寺院走廊 | 表彰功德，激励护持 | 倡导布施，福慧双修 |
相关问答FAQs
Q1：寺庙牌位上的“南无”是什么意思？为什么有些牌位没有？
A：“南无”是梵文“Namo”的音译，意为“皈依、敬礼、归命”，是佛教表达对佛菩萨恭敬的专用词，通常加于佛菩萨名号前（如“南无阿弥陀佛”），体现信众的虔诚信仰，部分牌位（如祖师牌位、护法神牌位）因对象不同，不使用“南无”，而是直接写“达摩祖师”“韦驮菩萨”等，这源于佛教对不同对象的敬礼方式差异——佛菩萨为“究竟皈依处”，需加“南无”；祖师、护法神为“传承护持者”，可直接称名以示尊重。
Q2：供奉牌位是否需要定期更换或祭拜？不同牌位的供奉期限有何讲究？
A：供奉牌位的期限与类型相关，需根据佛教仪轨与寺院规定灵活处理：
- 长期牌位：如佛菩萨圣号牌位、祖师牌位、功德纪念牌位，通常长期供奉于寺院，无需定期更换，信众可随时前往祭拜（上香、供花、供果）。
- 短期牌位：如祈福消灾牌位、超度牌位，多对应特定法会（如水陆法会、盂兰盆会），法会结束后（一般为7-49日）可由家属请回或由寺院统一处理（往生莲位可长期留存，祈福牌位则可撤下）。
- 祭拜方式：信众可在牌位前上香、诵经、回向，但需遵循“诚心为本”的原则，避免形式化，部分寺院会定期（如初一、十五）为所有牌位举行集体诵经,信众无需亲自到场。
