东林寺作为中国净土宗祖庭，自东晋慧远大师结社念佛以来，便成为历代修行者向往的圣地，当代住持大安法师，以其深厚的佛学素养与慈悲的接引方式，将念佛法门的开示融入现代修行者的日常，尤其对“南无阿弥陀佛”圣号的阐释，既传承祖师心髓，又契合当代根机,成为无数人修行的指南。
阿弥陀佛，意译为“无量光”“无量寿”，象征佛的智慧与慈悲圆满无碍，大安法师常言：“佛号不是外在的口号，而是自性本具的觉性。”在他看来，持名念佛的本质是通过称念圣号，收摄散乱心，回归自性本觉，东林寺传承的念佛法门，以“深信切愿”为根本，持名为要，通过专注持名，达到“一心不散”，最终往生净土，成就佛道，大安法师强调，佛号是“阿弥陀佛悲心的载体”，每一声念诵，都是与佛愿力的感应道交,也是对自性佛的唤醒。
针对现代人妄念纷飞的特点，大安法师对持名念佛的开示既重视传统，又不拘泥于形式，他主张“持名贵在一心”，而非执着于念多念少，初学者可采用“计数念佛”辅助训练：从一数到十，循环往复，让心专注在佛号上，避免散乱；待心渐定，可转为“随息念佛”，将佛号与呼吸结合，念而不念，不念而念，他还特别提醒，念佛时不必刻意“断妄念”，而是以佛号“照妄念”，如阳光驱散乌云，妄念起时，不随不拒，只管持名，久而久之，妄念自息，他说：“念佛如磨镜，镜本明，但被尘覆，持名如磨，尘去镜自明。”
大安法师常以“信愿为根本”作为念佛法门的核心，他认为，“信”是深信弥陀愿力真实不虚，“愿”是切愿往生净土之心，二者如鸟之双翼，缺一不可，他引用《阿弥陀经》中的“若有信者，应当发愿，愿生彼国”，强调“无信则愿不坚，无愿则行不力”，在修行中，持名念佛是“行”的体现，但必须以信愿为导，若信愿不坚固，纵然持名十万，也可能如“盲人骑瞎马”，不得往生，他提倡修行者每日需“三省吾信”：是否深信弥陀慈悲？是否切愿往生净土？是否以持名践行信愿？
在快节奏的现代社会，大安法师将念佛法门融入日常生活，提出“生活即修行，念佛即生活”的理念，他认为，不必刻意追求闭关专修，在行住坐卧中皆可持名：工作间隙默念佛号，走路时心系佛号，甚至饮食、睡眠前也可念佛，他将念佛比作“精神充电”，如同手机需要充电，人心也需要佛号滋养，他还特别指出，现代人常因焦虑、压力而身心俱疲，念佛是“最简便的安心之法”，一声佛号，能让人从烦恼中暂时抽离，获得内心的平静与力量，东林寺每年举办的佛七共修，正是通过集中持名，让修行者在短期内强化专注力，体验“一心不乱”的法喜,这种共修模式已成为现代念佛修行的重要参考。
为帮助修行者更系统地理解佛号修行,大安法师将核心要点归纳如下：
| 修行要点 | 具体阐释 | 实践建议 |
|---|---|---|
| 信愿为根本 | 深信弥陀愿力真实不虚，切愿往生净土，是持名念佛的导向 | 每日早晚静思信愿，读诵《阿弥陀经》《观经疏》，强化对净土的向往 |
| 持名贵专注 | 以佛号收摄散乱心，不随妄念转，达到“念而无念，无念而念” | 初学用计数法（1-10循环），渐次转为随息念佛，妄念起时轻拉回佛号 |
| 生活即修行 | 将念佛融入日常，行住坐卧皆可持名，让佛号成为生命的底色 | 工作间隙默念，走路时心系佛号，睡前回向，让念佛成为习惯 |
| 临终助念 | 往生时需善知识助念，保持正念，感应弥陀愿力 | 提前规划临终助念，家属学习助念仪轨，确保临终时环境安静，心不颠倒 |
大安法师对佛号的开示，始终围绕“契理契机”的原则：既坚守净土宗“信愿行”三资粮的核心教义，又针对现代人的根机，提供简便易行的修行方法，他常说：“念佛是易行道，不是难行道，关键在‘信’字。”在他看来，只要深信弥陀愿力，切愿往生，至诚持名，便能与佛心相应，最终蒙佛接引,往生安养。
相关问答FAQs
问：大安法师，念佛时妄念特别多，感觉越念越烦，怎么办？
答：大安法师开示，妄念是心性的自然现象，不必排斥，念佛时妄念多，说明心散乱，正好借念佛对治，可尝试“持名与观想结合”：念佛时观想阿弥陀佛在面前，或观想“阿弥陀佛”四字字相，让心有所缘；也可用“慢念佛”的方式，一字一字清晰念，心跟佛号走，妄念起时，不责备自己，只轻轻把心拉回佛号，久而久之，妄念会减少，关键是“不急不躁，持之以恒”，念佛是功夫，需日积月累,不能求速效。
问：如何判断自己的信愿是否坚固？是否需要加强？
答：大安法师认为，信愿坚固与否，可从三方面检验：一是对净土经典的信心，是否深信弥陀愿力，不怀疑（如“若不生者，不取正觉”的誓愿）；二是对娑婆世界的厌离心，是否真正厌恶生死轮回，切愿往生（如“欣求极乐，厌离娑婆”）；三是对念佛的坚持，是否以持名为日常，不中断（如“不间断，不夹杂”），若这三方面都具足，信愿较坚固；若有欠缺，需加强学习净土经典，多听善知识开示，并每日发愿：“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”通过发愿强化信愿,让念佛更有动力。
