寺庙和尚死后入塔，是佛教中一项承载深厚信仰与历史传统的仪轨，源于古印度对释迦牟尼佛涅槃后舍利的供奉，后随佛教传入中国，与汉地文化融合，逐渐形成独具特色的塔葬制度，这一制度不仅是对高僧大德的尊崇，更是佛教“涅槃”“法身常住”思想的具象化体现，既关乎僧人个体的修行圆满,也承载着信众对佛法的敬畏与对传承的寄托。
从历史渊源看，入塔制度与佛教“窣堵坡”的传入密不可分，据《高僧传》记载，释迦牟尼涅槃后，弟子们将其火化，得舍利八斗四升，阿育王将其分置于各地，建塔供奉，这便是“塔”的起源，佛教传入中国后，塔的形态从最初的覆钵式（窣堵坡）逐渐演变为楼阁式、密檐式、亭阁式等多样样式，但“供奉舍利”“彰显功德”的核心功能未变，汉代洛阳白马寺的“中国第一塔”——齐云塔，便是早期塔葬制度的见证，唐代以降，随着佛教宗派的繁荣，高僧辈出，入塔制度更为规范，如玄奘法师、弘一大师等高僧圆寂后均建塔供奉,使其成为佛教文化的重要载体。
和尚死后入塔的流程严谨而庄重，需遵循严格的宗教仪轨，从临终到入塔，大致可分为以下几个阶段（具体流程如下表所示）：
| 阶段 | |
|---|---|
| 临终关怀 | 僧人圆寂前，僧众需为其助念（诵经念佛），助其心神安定，往生善道；若为高僧，还需记录遗言，整理著作。 |
| 荼毗（火化） | 圆寂后24小时内，由僧众按仪轨进行沐浴、更衣（着海青、僧鞋），移至荼毗炉火化；火化时间多选在清晨或吉日，信众可参与诵经祈福。 |
| 捡拾舍利 | 火化后，从骨灰中筛选出结晶物（舍利、舍利花、舍利子），分装入“舍利容器”（如金、银、铜、瓷瓶或石函），部分高僧的舍利还会分供于多地寺庙。 |
| 建塔选址 | 塔址多选于寺庙内清净之地（如塔院、后山），或名山胜地，需请高僧勘定风水，象征“佛法长存，圣地永固”。 |
| 安奉仪式 | 将舍利容器、经书、法器（如衣钵、念珠）、手书等“塔藏”之物放入塔基或塔室，举行诵经、回向仪式，信众绕塔三匝，祈愿福慧双增。 |
塔的类型与结构也因僧人身份、地域文化而异，从材质看，有石塔（如灵岩寺慧崇禅师塔）、砖塔（如西安香积寺善导大师塔）、木塔（如应县木塔，但僧人塔多为砖石结构）；从功能看，有“舍利塔”（供奉高僧舍利）、“衣钵塔”（存放衣钵法器）、“普同塔”（普通僧人集体安放，又称“海会塔”），塔的结构通常包括塔基（须弥座，刻经文、花纹）、塔身（刻僧人名号、生平、偈语）、塔刹（相轮、宝珠，象征佛法崇高），部分塔院还建有配殿、碑廊,记录高僧事迹。
入塔制度的文化意义深远，对僧人而言，塔是“色身虽灭，法身常住”的象征，修行者通过一生精进，归藏于塔”，实现肉身与佛法的融合；对佛教而言，塔是“法脉传承”的载体，历代高僧的塔院往往成为寺庙的核心，信众绕塔、礼塔，既是缅怀先德，也是对佛法的皈依；对社会而言，塔葬制度凝聚了佛教文化的历史记忆，许多古塔（如杭州雷峰塔、苏州虎丘塔）已成为地方文化地标,承载着历史与信仰的双重价值。
相关问答FAQs
Q：所有寺庙僧人圆寂后都能建塔吗？
A：并非如此，建塔需综合考量僧人的修行成就、贡献及寺庙条件，方丈、高僧大德（如开山祖师、著名佛学家）或对寺庙有特殊贡献的僧人，可能单独建塔；普通僧人则多安奉于“普同塔”或“海会塔”，集体安放，体现佛教“平等”“慈悲”的精神，建塔需经寺庙僧团商议、报请宗教部门审批，遵循相关宗教法规。
Q：塔内除了舍利，还可能放什么物品？
A：塔内供奉的“塔藏”物品多样，除舍利外，常见的高僧衣钵（如弘一法师的袈裟）、手书经文、法器（念珠、锡杖）、著作（如《坛经》抄本）、个人遗物（眼镜、戒牒）等，甚至有部分塔室放入“金银七珍”（象征佛法庄严）及《大藏经》等,以全面体现高僧的修行痕迹与法脉传承。
