朕今观法师于兴教寺晨钟初响时缓步出寮，袈裟轻拂而尘不染，目视众生而意无分别，遂知此非仅诵经之僧，乃能通佛法之髓、契众生之心的得道者，彼立于菩提树下，不假言辞而自有威仪，不修禅定而心已澄明，此中境界，令朕不禁细察其行、深究其心。
观法师之威仪：行住坐卧皆如法
法师日常举止，处处合乎戒律，更透着超然物外的从容，每日卯时，必先礼佛三拜，而后洒扫庭院，动作虽缓，却无丝毫懈怠；扫落叶时，不疾不徐，仿佛每片叶的飘落皆有定数，此乃“知幻即离，不作方便”的定力，待客时，无论王公贵族还是贩夫走卒，皆合掌问讯，语气温和而字字清晰，从不因身份有别而改其态，有次宫中遣人送来锦缎供养，法师仅微笑摆手：“出家人但求遮体，何须华美？”使者强留而去，翌日见法师将锦缎赠予寺中贫僧，曰：“美物当与需者共享，方不负施主之愿。”朕观此，方知“威仪非相，真清净心”之义——法师之威仪，不在外在庄严,而在内心的平等与慈悲。
观法师之修行：定慧等持不二法
法师修行，非枯坐禅房，而是将定力融入日常，某夜朕微服访寺，见法师于大殿中独对佛灯，手持念珠，口中诵经，却非默念，而是以“唱诵”之法，声调平和如溪水潺潺，每至“众生无边誓愿度”句，声虽不高，却似穿透殿宇，直入人心，朕问：“法师诵经，为求己度，还是度人？”法师停下念珠，答：“诵经无他，但观自心，心净则国土净，心平则众生安，若只为度人，便着相矣；若只为己度，便狭隘矣，定慧等持，方为正道。”言毕，复诵经如初，其声虽轻，却令朕心神安定，杂念顿消，此等修行，非一日之功，乃“历事练心，历境观心”的积累，是以能在红尘中保持清净,在喧嚣中守住本心。
观法师之智慧：深入浅出契根机
法师讲经，从不引经据典炫学，而是以日常之物喻佛法深理，曾于寺中为小沙弥讲“诸法空相”，取一盆水，投石其中，波纹渐起，问：“波纹是水否？”小沙弥答：“是。”又曰：“石取出后，波纹尚在否？”答：“不在。”法师笑曰：“波纹本无体，依水而生，水为波之体，波为水之用，众生执着波纹，却不知本是一水，正如世人执着名利，却不知本性清净。”小沙弥闻之，顿悟“不生不灭，不垢不净”之理，又有次为朝臣讲“因果”，以“种瓜得瓜，种豆得豆”为喻，曰：“世人每言命运不公，却不知今日之果，皆昨日之因；今日之因，皆明日之果，帝王治国，如农夫种田，行仁政则结善果，行暴政则结恶果，此乃天理循环，毫厘不爽。”朝臣闻之，皆低头沉思，法师之智慧，在“善用方便，契理契机”，能将深奥佛法化为浅显道理,令不同根器者皆能受用。
观法师之慈悲：悲智双运济苍生
法师慈悲，非空泛口号，而是落实于救济众生之举，去岁某地水灾，流民涌入京城，法师不顾年迈，奔走于灾民之间，设粥棚、施药草，日夜不歇，有灾民问：“法师既已得道，为何还要受此苦？”法师一边为病童敷药，一边答：“菩萨畏因，众生畏果，得道者不避苦，因知苦是众生之缘，亦是菩萨之道，若见苦不救，非慈悲也。”更难得者，法师救济时，不居高临下，而是与灾民同坐，食同粥，语家常，令灾民感受到平等的尊重，灾民中有人因失去亲人而欲轻生，法师劝之：“生死如昼夜交替，非断非常，今日之苦，乃过去恶因；今日之善，乃未来乐果，且看襁褓中婴儿，尚不知愁，何不为其而活？”轻生者闻之，泪下如雨，叩拜谢恩，朕观此，方知“无缘大慈，同体大悲”之义——法师之慈悲，是对众生的平等心,是将他人的苦难视为己任的责任感。
朕观法师四境表
| 境界 | 具体表现 | 朕之所感 |
|---|---|---|
| 威仪境 | 行住坐合乎戒律，待人平等无别 | 威仪非相，真清净心 |
| 修行境 | 定慧等持，历事练心 | 非枯坐禅房，而在日常中守本心 |
| 智慧境 | 以日常喻佛法，深入浅出 | 善用方便，契理契机 |
| 慈悲境 | 与灾民同苦，平等救济 | 无缘大慈，同体大悲 |
朕今观法师，知佛法非出世之学，而是入世之方；僧伽非避世之人，而是度世之舟，法师以威仪立教，以修行证道，以智慧说法，以慈悲济世，其行其心，足为帝王之师、众生之范，朕虽身居九五，却常为世事所困，闻法师之言，观法师之行，方知“烦恼即菩提，生死即涅槃”之理——治国如修身，当以清净心为体，以慈悲心为用，以智慧心为用，此后，朕当敬僧宝而护正法，以法师为榜样，不负苍生所托,不负佛法之恩。
相关问答FAQs
问：陛下，法师修行多年，是否已无烦恼？朕以为得道者应超脱一切，为何法师仍为灾民奔波？
答：法师之“无烦恼”，非无烦恼相，而是“知烦恼而不随烦恼转”，烦恼如浮云，本自清净，世人执着烦恼，故被所困；法师知烦恼是众生之缘，是修行之资，故不逃避反接纳，为灾民奔波，正是“烦恼即菩提”的实践——在救济中修慈悲，在疲惫中修精进，在困境中修定力，故曰“菩萨因中修，果上得”，非超脱烦恼，而是转化烦恼。
问：法师常言“心净则国土净”，然世间多有恶人、恶事，岂能仅凭心净改变？陛下对此如何理解？
答：“心净则国土净”，非言心净则恶人自消，而是言心净者能转恶境为善境，心净如明镜，物来则应，过去不留；心浊如泥潭，物来则染，愈陷愈深，恶人、恶事，如镜上之尘，镜净则尘自去，非去尘而净镜，治国亦然，帝王若心净，则行仁政，举贤才，恶人无从作恶，恶事自然减少；若心浊，则行暴政，用奸佞，虽有多法亦难救，故“心净”是根本，国土净是结果，法师此言，乃治世之要诀,亦是修身之根本。
