在佛教义理体系中，“权教菩萨”与“净空”是两个紧密关联又层次分明的概念，权教菩萨，指大乘佛教中“权教”阶段的修行者，其修行以“方便法门”为核心，尚未达到“圆教”的究竟境界；而“净空”既是修行目标（心性清净、空无自性），也是修行方法（以空性智慧净化烦恼），二者结合，体现了从“权入实”、从“渐至顿”的修行路径。

权教菩萨的定位与修行特点

“权教”源于天台宗“五时八教”判教体系，指释迦牟尼应众生不同根机所说之“方便教法”，包括藏教（说四谛，声闻乘）、通教（说真谛，通声闻缘觉菩萨）、别教（说空假中别理，菩萨独乘），区别于“圆教”（说圆融三谛，一心三观），权教菩萨即在此三教中修行的菩萨行者，其核心特征为“未圆未实”：

• 修行次第：遵循“六度”法门，但侧重“析空观”或“体空观”，如藏教菩萨“析色入空”，通过分析五蕴（色受想行识）的虚幻性证悟空性；通教菩萨“当体即空”，直观诸法本性空寂；别教菩萨则修“次第三谛”，先空、假后中，尚未圆融。
• 所证境界：虽发菩提心，行菩萨道，但仍有“法执”与“分别心”，尚未达到“无功用行”“理事无碍”的圆熟境地，例如别教十信位菩萨，需断“见思惑”与“尘沙惑”，但“无明惑”未尽，仍需历劫修行。

净空的内涵：权教菩萨的修行核心

“净空”包含“净”与“空”两层维度，是权教菩萨从“有入无”、从“染至净”的关键：

• “净”为对治烦恼：指净化“三毒”（贪嗔痴）等烦恼染污，权教菩萨通过持戒、禅定等“净行”，如《维摩诘经》所言“欲净其土，当净其心”，以“戒”防非，“定”摄散乱，“慧”破无明，逐步达到“心净则国土净”的初步清净。
• “空”为契入实相：指证悟“诸法空相”（《心经》），破除“我执”与“法执”，权教菩萨的“空观”虽未圆融，但通过“析空”（如分析“我”为五蕴和合，无实我体）或“体空”（如观“色即是空，空即是色”），逐步远离“常见”与“断见”，为圆证空性奠定基础。

例如净土宗的“带业往生”思想，虽属权教方便（因未断尽烦恼，仅凭信愿往生净土），但通过“念佛”这一“净行”，以佛号净化妄念，以“愿生净土”之心趋向“空寂”，正是权教菩萨实践“净空”的典型路径。

权教菩萨与圆教菩萨的净空境界对比

为更清晰呈现权教菩萨“净空”的阶段性特征，可对比圆教菩萨的究竟境界：

权教菩萨净空修行的现实意义

在当代修行中，权教菩萨的“净空”思想具有重要实践价值：多数修行者根机尚浅，需以“权教”法门为阶梯，通过“净行”（如持戒、念佛、布施）净化身心，再以“空观”破除执着，避免“急求顿悟”而流于空谈，正如永明延寿禅师所言：“借幻修真，以权显实”，权教菩萨的“净空”修行,正是凡夫走向佛地的必经之路。

FAQs

问：权教菩萨修净空时，如何平衡“净行”与“空观”的关系？
答：权教菩萨需“净”为基，“空”为导，先以“净行”（如持戒、禅定）对治粗重烦恼，令心安定；再以“空观”观照烦恼与净法的虚幻性，避免执着于“净相”，例如净土行者念佛时，既需专注佛号（净行），又需知“念佛是假，唯心是实”（空观），方能“不取于相，如如不动”。

问：圆教菩萨是否还需修净空？权教菩萨的净空修行是否多余？
答：圆教菩萨虽已达“净空不二”的究竟境界，但为度化众生，仍“示现”净空修行（如阿弥陀佛“四十八大愿”体现净与空），此为“无功用行”，权教菩萨的净空修行并非多余，而是“因位”必经阶段，若无渐次修行，直接契入圆教易落“狂禅”，二者是“本末”与“体用”的关系,相辅相成。