在末法时代，众生根机浅薄，烦恼厚重，净土法门以其“三根普被、利钝全收”的契机性，成为众生解脱生死、圆成佛道的当机之法，大安法师作为净土宗重要弘法者，深入经藏，契理契机地阐释了净土法门的核心理念与实修要诀，其开示始终围绕“信深愿切、持名待归”的主线,为现代修学者指明了方向。
净土法门的根本在于“信愿”，大安法师强调，“信”是净土宗的基石，需深信阿弥陀佛四十八大愿的真实不虚，深信自身本具佛性，更深信极乐世界实有、往生可期，这种信不是盲目迷信，而是通过研读经典、如理思惟建立的正信——如同溺水者抱住浮木，必生依赖之心。“愿”则是往生的导向，需切愿脱离娑婆五浊恶苦，切愿往生极乐七宝池中，见佛闻法，速成菩提，法师常以“若人专念弥陀佛，是名无上深妙禅”为喻，说明信愿坚固者，念佛便是最契机的禅修，能伏烦恼、开智慧。
念佛的实修方法，大安法师提倡“持名念佛”，即至诚专一称念“南无阿弥陀佛”六字洪名，其核心在于“都摄六根，净念相继”，通过念头的专注，收摄眼耳鼻舌身意六根攀缘尘境的妄心，让心念系于一句佛号，达到“念而无念，无念而念”的境界，为帮助学者把握要领,法师曾将念佛实修纲要归纳如下：
| 实修步骤 | 核心要点 | 经教依据 |
|---|---|---|
| 发愿 | 每日念佛前，至诚发愿：“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣” | 《阿弥陀经》“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号” |
| 持名 | 出声念、默念、金刚念（唇动无声）皆可，贵在心口相应，不急不缓，绵绵密密 | 《大势至菩萨念佛圆通章》“忆佛念佛，现前当来，必定见佛” |
| 观想 | 念佛时观想阿弥陀佛金色身，眉间白毫、具足相好，或观想极乐世界七宝池、八功德水 | 《观无量寿佛经》“作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观” |
| 回向 | 念佛功德回向给法界众生，愿一切众生同生极乐，共成佛道 | 《普贤行愿品》“所有礼赞、供养、福聚，我悉至诚皆回向” |
法师指出，念佛过程中妄念纷飞是正常现象，不必执着于“断妄念”，而是“不续念、不随念”，如水上按葫芦，按下一个浮起一个，只管专注佛号，久而久之，妄念自然减少，心渐安定，此法看似简单，实则是“以果地觉，为因地心”，借助阿弥陀佛的愿力,将众生散乱的凡心转为清净的佛心。
净土法门的殊胜，在于“易行道”与“带业往生”，大安法师对比圣道门与净土门：圣道门需断尽见思、尘沙、无明烦恼，方能了生死，对末法众生而言，如登天梯；净土门则仗佛愿力，带业往生，只要信愿坚固、持名不辍，一生即可得生极乐，一生解脱，法师常以“乘船渡海”为喻：自力修行如游泳渡海，需自身具足神通；净土法门则如乘阿弥陀佛的大愿船，众生只需“信愿坚固，合掌登船”，即可直达彼岸,不必担忧业海风浪。
将净土思想融入生活，是大安法师强调的“人间净土”实践，工作中，以念佛心待人接物，不争不贪，保持谦卑；家庭中，以慈悲心对待眷属，和睦相处，常行布施；烦恼现前时，至诚念佛，以佛光破无明黑暗，法师说：“净土法门不是消极避世，而是以念佛为根本，在红尘中历事炼心，将烦恼转化为菩提资粮。”
综上，大安法师所阐释的净土法门，是以“信”为基、“愿”为导、“行”为本，通过持名念佛，感通佛力，一生解脱，其开示朴实无华，契理契机，为末法众生指出了一条稳妥、快速的成佛之路，诚为苦海明灯,暗室耀光。
FAQs
Q1：净土法门是否只要念佛就行，不需要持戒、布施等其他修行？
A：大安法师强调，净土法门以信愿行为总纲，念佛是核心，但持戒、布施等“助行”不可或缺，持戒能巩固信愿，避免造业堕落；布施能培植福报，消除我执，如《观经》说“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”是往生正因，念佛与助行如鸟双翼，缺一不可，若只念佛不行善，信愿不坚，难感佛力。
Q2：念佛时妄念很多，如何判断自己的信愿是否足够？
A：大安法师开示，妄念多是心性常态，不必因此怀疑信愿，真正的信愿体现在“临终一念”——若平日深信切愿，即使妄念多，但遇逆缘（如重病、死亡）时，能提起佛号，不愿娑婆，愿生极乐，则信愿坚固，平时可多观《阿弥陀经》极乐依正庄严，多思娑婆苦，多念佛恩,信愿自会增长。
