“嗔”是佛教核心烦恼之一，与“贪”“痴”并称“三毒”，是障碍修行、遮蔽智慧的根本心毒，从词源看，“嗔”在梵文中对应“dveṣa”，巴利文为“paṭigha”，汉译除“嗔”外，亦作“恚”“恨”“怒”等，其本质是对不悦境界的排斥心理，表现为从轻微的厌烦、不悦，到强烈的愤怒、怨恨乃至憎恶，是内心对“违境”的抗拒与对立。

佛教认为,“嗔”的根源在于“我执”——对“自我”的坚固执着，当外境或他人触犯自我利益、尊严或观念时，便生起嗔心，这种心念具有强烈的破坏性：在个人层面，嗔心会烧毁善根，如《大智度论》所言“嗔为毒中毒，能坏诸善法”，使人失去理智，做出后悔之事；在人际关系中，嗔心是冲突与暴力的源头，如《法句经》说“怒火如覆，能烧善根”；在修行层面，嗔心障碍慈悲，阻碍证得解脱，对治嗔心是佛教修行的重点。

与“嗔”相关的佛教术语发音需结合梵文、巴利文原音，以准确把握其内涵，梵文“dveṣa”发音近似“德维舍”（[ˈd̪ʋeʂə]），d”为齿龈塞音，“v”为唇齿近音，“e”为短元音，“ṣa”为卷舌擦音，整体意为“憎恶、敌意”；巴利文“paṭigha”发音近似“帕提嘎”（[pəˈʈiɣʱə]），“pa”为双唇塞音，“ṭi”为卷舌塞音，“gha”为浊软腭擦音，指“障碍、抵触”，强调嗔心对外境的排斥作用。“嗔心”在梵文中亦作“krodha”（发音“克罗德”，[ˈkroːd̪ʱə]），意为“暴怒”；“慈悲观”对治嗔心，梵文“maitrī”（发音“迈德里”，[ˈmait̪riː]）意为“慈爱”，巴利文“mettā”（发音“梅塔”，[ˈmɛːt̪ːɑː]）强调无差别的慈悲，通过观修众生平等之慈心，能化解嗔心的对立。

以下为“嗔”相关佛教术语发音对照表：

对治嗔心,佛教主张“以慈止嗔”“以智伏嗔”，通过修习慈悲观，观想众生皆曾为父母亲人，愿其离苦得乐，将嗔心转化为慈悲；运用智慧观照嗔心的本质——嗔心是因缘和合而生，如《金刚经》言“应无所住而生其心”，了知嗔心本自空寂，实无“能嗔”与“所嗔”，从而放下执着，日常生活中需修习“忍辱”，并非消极忍受，而是对逆境的观照与转化，如《六度集经》说“忍如大地，万物难胜”，以忍辱之心接纳不完美，减少嗔心滋生的土壤。

相关问答FAQs

Q1：梵文“dveṣa”与巴利文“paṭigha”都与“嗔”相关，两者在发音和词义上有何区别？
A：发音上，“dveṣa”（[ˈd̪ʋeʂə]）含卷舌擦音“ṣa”，音感更尖锐，强调内心深处的憎恶；“paṭigha”（[pəˈʈiɣʱə]）含浊软腭擦音“gha”，音感更厚重，侧重对外境的排斥与障碍，词义上，“dveṣa”偏重主观的“厌恶心”，是内心的烦恼状态；“paṭigha”偏重客观的“抵触性”，是嗔心对外的作用表现，两者共同构成“嗔”的内外维度。

Q2：修习慈悲观时，诵念“mettā”（巴利文）的发音是否准确会影响对治嗔心的效果？
A：发音准确有助于理解“mettā”的内涵（意为“慈爱、温暖”），避免因音译偏差导致概念混淆，但核心在于“心念相应”，若发音不准但心真诚，专注观修“愿众生快乐”的慈心，仍能生起对治嗔心的力量；反之，若发音精准但心散乱、无慈悲心，则只是形式上的诵念，难以真正转化嗔心，发音是辅助，关键是内心的慈悲与专注。