严佛法师是近代中国佛教史上一位兼具禅宗风骨与唯识学养的弘法大德,其一生以“教观双运”为宗旨，在乱世中坚守佛法本怀，既以禅修实证心性，又以教理弘扬正法，成为连接传统佛教与现代转型的重要桥梁，他俗姓严，名复，字佛生，号妙空，1902年出生于浙江湖州一个书香世家，自幼受传统文化熏陶，1918年入上海爱国学社求学时，因体弱多病接触到佛法，渐生出家之志，1920年，他毅然前往宁波观宗寺，依止天台宗高僧谛闲法师剃度出家，法名“妙空”，后为弘法需要改名“严佛”，取“严持戒律、佛心济世”之意。
在观宗寺期间,严佛法师深入研习天台教观，尤其对《法华经》《摩诃止观》等经典下苦功，奠定了坚实的教理基础，然而他不满足于一宗一隅之学，1925年得知南京支那内学院（近代佛学重镇）创办，遂负笈南下，师从“一代佛学导师”欧阳渐，系统研习唯识学，在支那内学院，他精读《成唯识论》《瑜伽师地论》等唯识根本典籍，深得欧阳渐赏识，参与《内学》辑刊的编辑工作，发表《唯识与中观》等论文，展现出融会各宗的学术视野，这段求学经历，使其从天台教观转向唯识法相，最终形成“禅净为体，唯识为用”的思想特色。
1930年代起,严佛法师开始弘法生涯，足迹遍及江南各地，他先后驻锡苏州灵岩山寺、杭州弥陀寺、上海净业社等道场，以“深入浅出、契机契理”的讲经风格吸引信众，在苏州灵岩山寺，他协助妙真法师复兴道场，创办“灵岩山佛学研究社”，培养僧才；在上海净业社，他针对知识分子开设“佛学讲座”，以哲学视角阐释佛法，破除世人对佛教的迷信认知，抗战爆发后，他避难至重庆、成都等地，不仅坚持讲经弘法，更发起“佛教救护队”，组织僧俗二众参与战地救护与难民救济，提出“人间佛教”理念，强调“佛法不离世间觉”，将修行与现实救世相结合，彰显佛教的慈悲精神。
严佛法师的思想体系以“禅净双修”为根基，融合唯识教理，形成“教观双运，定慧等持”的独特风格，他认为，禅宗的“明心见性”需以唯识学的“转识成智”为理论支撑——通过分析八识流转、破除我法二执，方能实证“无我”之境；而净土宗的“念佛往生”则需般若智慧为导，避免“执相求往生”的误区，他在《佛法概论》中写道：“教如目，观如足，无目则不知方向，无足则不能行路，故教观必须双运。”这种思想既避免了禅宗后期“不立文字”可能导致的流弊，也纠正了净土宗“重他力轻自力”的偏颇，为修行者提供了系统路径，其著作除《佛法概论》外，还有《禅学述要》《唯识三十颂讲记》《阿弥陀经要解述义》等，均以平实语言阐释深奥教理，至今仍是佛学入门的重要参考。
1949年后,严佛法师定居苏州灵岩山寺，专注于著述与修行，晚年潜心《华严经》研究，倡导“华严禅”思想，试图将华严的“事事无碍”与禅宗的“当下即悟”融合，他常告诫弟子：“修行不是逃避现实，而是在烦恼中磨炼心性，在利他中圆满佛果。”1971年，严法师圆寂于灵岩山寺，世寿七十，其舍利分供于灵岩山寺与南京栖霞寺，信众以其“教弘唯识，行修禅净”赞颂，称其为“近代佛教的调和者”。
严佛法师的生平与弘法活动,可概括为以下年表：
| 时间 | 事件概要 |
|---|---|
| 1902年 | 出生于浙江湖州，俗名严复 |
| 1920年 | 于宁波观宗寺依谛闲法师出家，法名妙空 |
| 1925年 | 入南京支那内学院，师从欧阳渐研习唯识学 |
| 1930年代初 | 驻锡苏州灵岩山寺、杭州弥陀寺，创办佛学研究社 |
| 1937年 | 抗战爆发，在后方组织佛教救护队，倡导“人间佛教” |
| 1940年代 | 于上海净业社开设佛学讲座，吸引知识分子群体 |
| 1949年后 | 定居灵岩山寺，专注《华严经》研究与著述 |
| 1971年 | 圆寂于灵岩山寺，舍利分供两地 |
相关问答FAQs
问题1：严佛法师的禅修思想与传统禅宗相比有何独特之处？
解答：严佛法师的禅修思想在继承传统禅宗“明心见性”核心的基础上，融合了唯识学的“转识成智”理论，形成“教观双运”的特色，传统禅宗虽重直观顿悟，但部分流派后期出现“不立文字，教外别传”的偏颇，易流于口头禅；严法师则强调“教理为修行之眼”，认为需通过唯识学对八识、二无我的系统分析，才能破除无明，实证心性，他主张“定慧等持”，既坐禅观心，也研习经典，提出“解行并进”——以教理指导禅修，以禅修验证教理，避免“盲修瞎练”或“空谈理论”的弊端，使禅修更具系统性与可操作性，为现代修行者提供了平衡的路径。
问题2：严佛法师的弘法实践对近现代佛教发展产生了哪些具体影响？
解答：严佛法师的弘法实践对近现代佛教的影响主要体现在三方面：其一，推动佛教教育现代化，他创办的佛学研究社、讲习班采用现代课程体系，将唯识、禅净、华严等宗派教义系统化授课，培养了一批如妙湛、净真等兼具教理与实践的僧才，为佛教传承注入新鲜血液；其二，倡导“人间佛教”实践，抗战期间，他打破佛教“出世”的传统形象，组织救护队、难民收容所，将佛法慈悲精神转化为现实行动，证明佛教可与社会现实深度结合，影响了太虚大师“人生佛教”及后来的“人间佛教”思潮；其三，促进佛学学术化与普及化，他的著作以哲学语言阐释佛法，如《唯识三十颂讲记》用西方哲学的“认识论”比附唯识“识转变”理论，使佛学更易被知识分子接受，推动了佛学研究从“寺院内部”走向“社会学术领域”，为近现代佛学的转型提供了范例。
