观音迎菩萨，所迎是哪位圣者？-慧镜佛教

在佛教文化中，观音菩萨以其“大慈大悲，救苦救难”的悲愿深得众生敬仰，而“观音迎菩萨”这一表述，常被理解为观音菩萨迎接其他诸菩萨降临道场或共赴法会的场景，既体现菩萨间的和谐庄严，也象征慈悲愿力的交融与传递，这一意象不仅存在于佛教经典与仪轨中，更在民间信仰、艺术创作中广泛流传,成为连接神圣与世俗的精神符号。

观音迎菩萨

从内涵上看，“观音迎菩萨”并非简单的“迎接动作”，而是佛教“慈悲”“智慧”“圆融”教义的具象化，观音菩萨作为西方三圣之一（与阿弥陀佛、大势至菩萨共称），其本质是“无缘大慈，同体大悲”的化身，而“迎菩萨”的过程，恰是这种慈悲愿力的延伸——通过迎请诸菩萨，不仅彰显对圣者的恭敬，更寓意祈请菩萨加持众生，离苦得乐，在汉传佛教的“水陆法会”中，常有“迎请诸圣”环节，观音菩萨作为重要迎请对象，与文殊、普贤、地藏等菩萨共同降临法坛，象征三十二应身（观音应化众生之身）与诸菩萨愿力的融合，形成救度众生的强大合力，从经典依据看，《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》记载，众生若称观音名号，菩萨即“即时观其音声”而寻声救苦，而“迎菩萨”的仪式，正是将这种“寻声救苦”的愿力转化为可见的庄严仪轨,让众生在参与中感受菩萨的慈悲摄受。

历史渊源上，“观音迎菩萨”的意象可追溯至印度佛教早期的“菩萨信仰”发展，随着佛教传入中国，观音形象逐渐本土化，从早期男性相的“圣观音”发展为融合民间信仰的“圆光观音”“水月观音”等女性化形象，而“迎菩萨”的仪式也随之丰富，在唐代，随着《法华经》的广泛传播，观音信仰盛行，寺院中常举行“观音法会”，其中包含迎请观音及诸菩萨的环节；宋代以后，随着禅宗与净土宗的融合，“观音迎菩萨”更与“阿弥陀佛接引”信仰结合，形成“观音迎弥陀，共赴极乐”的民间说法，如敦煌壁画中便有“观音势至侍弥陀”的经变画，展现观音菩萨迎接众生往生西方的场景，明清时期，这一意象进一步融入民俗，在农历二月十九观音诞、六月十九观音成道日、九月十九观音出家日三大节日中，民间常举行“迎观音”“送观音”仪式，迎菩萨”不仅是宗教活动，更成为社区凝聚、精神寄托的载体。

仪式场景中，“观音迎菩萨”的呈现具有高度的庄严性与象征性，以汉传佛教寺院的“观音菩萨圣诞法会”为例，整个迎请流程可分为“备坛、请圣、诵经、回向”四个阶段，每个环节都蕴含深刻教义：
备坛：道场需悬挂观音菩萨像（常为“千手千眼观音”或“圣观音”像），两侧配以文殊、普贤菩萨像，象征“悲智双运”；供桌上摆放香、花、灯、涂、果、茶、食、宝等“八供养”，代表对菩萨的恭敬与供养；铺设拜垫、法器（如木鱼、磬、铛子），营造清净庄严的氛围。
请圣：由法师主法，信众合十，唱诵《香赞》《大悲咒》《心经》等，随后“举扬圣号”（如“南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨”），象征以至诚心感通菩萨道场；法师手持杨枝净水，遍洒道场，表“净坛”，寓意清除众生无明烦恼；随后“迎请诸圣”，宣读《迎请文》（如“一心奉请，大慈大悲观世音菩萨，驾慈云而降驾，拥慧日而临庭”），象征菩萨应愿降临。
诵经：信众齐诵《法华经·观世音菩萨普门品》或《大悲咒》，通过持名、诵经，与菩萨愿力相应；法师开示“慈悲”教义，引导信众学习观音“不舍一人”的精神。
回向：将诵经、供养的功德回向给法界众生，祈愿“菩萨慈光摄照，灾障消灭，福慧增长”，仪式以“绕佛”（信众依次绕行佛像）结束，象征“不忘初心，常随佛学”。

观音迎菩萨

以下为“观音迎菩萨”核心仪式步骤及象征意义简表：

步骤		象征意义
备坛	悬挂观音像、设供桌、摆八供养、备法器	营造清净道场，表“恭敬三宝”，以庄严心感通圣境
请圣	唱赞、诵咒、举扬圣号、杨枝净水净坛、宣读迎请文	以至诚心感召菩萨降临，净除众生无明，破除烦恼障碍
诵经	诵《普门品》《大悲咒》，法师开示慈悲教义	通过法音宣流，与菩萨愿力相应，学习观音“无缘大慈”的精神
回向	回向功德给法界众生，祈愿菩萨加持，绕佛结束	将个人功德转化为利他之行，象征“自利利他”，菩萨悲愿遍覆法界

文化意义上，“观音迎菩萨”超越了宗教仪式本身，成为中华文化“和合共生”精神的体现，从佛教内部看，它象征诸菩萨“悲智不二、愿力相融”的境界——观音主“悲”，文殊主“智”，普贤主“行”，地藏主“愿”，迎请诸菩萨即是对“悲、智、行、愿”的圆满追求；从民间视角看，它承载了民众对“平安”“吉祥”的朴素祈愿，如遇旱灾、疫情，民间常举行“观音迎菩萨”祈福仪式，祈请菩萨“风调雨顺、国泰民安”；在艺术领域，这一意象被融入绘画（如《观音赴会图》）、雕塑（如寺院中的“观音文殊普贤”像）、戏曲（如“观音大士收妖”），成为连接神圣信仰与世俗审美的桥梁。“观音迎菩萨”所蕴含的“平等”“包容”思想，也与现代社会“和谐共生”的理念相呼应，提醒人们在生活中践行慈悲、智慧与互助。