佛教做三七是什么？为何要行此仪式？有何意义？-慧镜佛教

在佛教传统中，“做三七”是一项重要的法事活动，多与超度亡灵、祈福消灾相关，尤其在汉传佛教民间信仰中流传广泛，所谓“三七”，通常指亡者去世后的第七日、第十四日、第二十一日，这三个时间节点被认为是中阴身（亡者死后至转世前的过渡阶段）的关键转折点，通过诵经、供养、布施等仪式，帮助亡者消除业障、积累福德，乃至往生善道，这一习俗源于佛教“中阴救度”的教义，认为亡者在49天的中阴期内，每7天为一期，共7期，三七”因临近业力成熟期，更需要通过法事加持,引导其脱离恶趣。

佛教做三七

“做三七”的教义依据与核心意义

佛教认为，众生因无明造作业力，死后需经历中阴阶段的考校，经中记载，亡者在中阴期内，对生前的善恶记忆清晰，易受业力牵引，若未得助念与法事超度，可能因恐惧、贪恋而堕入恶道。《地藏经》便强调，亲属为亡者行善、诵经、布施，可将功德回向给亡者，助其“罪障消灭，善根增长”，而“三七”作为中阴期的前三个关键节点，尤其需要通过密集的修行仪式，强化对亡者的慈悲摄持。

从修行层面看，“做三七”不仅是为亡者祈福，也是生者修行的契机，通过参与法事，生者能深刻体悟无常、因果之理，进而生起慈悲心与出离心，符合佛教“自利利他”的精神，正如《盂兰盆经》所载，目连救母的故事正体现了“孝道”与“度亡”的结合，使“做三七”在民间兼具伦理教化与宗教实践的双重意义。

“做三七”的具体仪式与内容

“做三七”的仪式因地域、宗派差异略有不同，但核心均围绕“诵经、供养、回向”展开，通常由僧人主导，家属随喜参与，以下是常见流程的梳理：

佛教做三七

前期准备

设坛供佛：家中或寺院内设立佛坛，供奉佛像（如释迦牟尼佛、阿弥陀佛、地藏菩萨等），摆放香、花、灯、果、净水（五供养），象征对三宝的恭敬。
诵经持咒：以《地藏经》《阿弥陀经》《盂兰盆经》为主要经典，辅以《心经》《大悲咒》等，僧人带领信众诵经，通过经文的功德力化解亡者业障。
助念回向：在法事中，高僧会带领为亡者持名念佛（如“南无阿弥陀佛”），帮助亡者临终心念清净，往生净土。

核心仪式

诵经拜忏：每日安排固定时段诵经，配合礼佛、忏悔（如拜《梁皇宝忏》），通过忏悔消除亡者罪业。
供养三宝：以饮食、鲜花、衣物等供养僧众，或供养寺院（如供斋、供香），此功德称为“僧伽施”，因僧宝修行功德殊胜，回向亡者可获更大利益。
布施放生：家属随力布施贫困、放生生命，将功德回向亡者，体现佛教“无缘大慈，同体大悲”的精神。
设立牌位：在寺院或家中设立“往生莲位”，书写亡者姓名，祈愿三宝加持，使其早日脱离轮回。

家属参与要点

保持清净心：家属需断除荤腥、杀生，避免争吵、贪着，以虔诚心参与，所谓“一念清净，万福云集”。
如法回向：法事后，需按仪轨将功德回向给亡者，常见回向偈如“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦……”
注重实修：除法事外，家属应持戒、诵经、行善，将“做三七”的短期行为转化为长期修行，这才是对亡者真正的利益。

“三七”各阶段的侧重与功德

“三七”并非三次重复的法事，而是各有侧重，以下通过表格对比说明：

时间节点	核心侧重	主要仪式	功德目标
头七（第7日）	引导亡者脱离中阴迷茫	诵《地藏经》，设“头七坛”，燃灯引路	帮助亡者认清中阴境相，避免恐惧堕入恶道
二七（第14日）	忏悔罪业，增长善根	拜忏，供僧，放生	消除亡者累世恶业，积累往生资粮
三七（第21日）	决定业力趋向，往生关键	念佛，诵《阿弥陀经》，举行普度法会	引导亡者发愿往生净土，或转生于善道