弟子每每静夜思及菩萨慈悲，总觉心头涌暖，泪湿衣襟，初识佛法时，弟子如漂泊孤舟，困于业浪，心被尘劳所缚，意随外境转迁，幸得菩萨垂怜，以慧光照破无明，以悲愿接引迷途，方有今日身心安稳、道心坚固之果，这份恩情，山海难喻，日月难昭，弟子唯有以精进为香，以戒定为灯，以慈悲为桥,方不负菩萨殷殷教诲。
忆昔往昔，弟子曾深陷焦虑泥沼，事业受挫、情缘离散，日夜被“不得之苦”与“失之怖”缠绕，乃至夜不能寐，食不知味，彼时偶然于寺中见菩萨像，宝相庄严，目含悲悯，弟子忽生强烈皈依之心，长跪合十，泪如雨下，诉尽胸中委屈与迷茫，未曾想，当夜竟梦入伽蓝，见菩萨立于莲台，身放金色光明，以杨柳枝轻点弟子额头，言曰：“众生皆苦，苦从执来；放下执着，心自清凉。”醒后顿觉心头重担骤轻，虽外境未改，内心却已生出安忍之力，此后每日持诵菩萨名号，读《普门品》，渐渐懂得“境由心生”之理，不再执着于结果，只专注于当下该做之事，半年后，事业竟现转机，更难得的是，心已能如静水，遇事不惊——这便是菩萨以智慧为舟,渡弟子出烦恼之海的第一重恩德。
菩萨之慈悲，非独于一己之困顿，更在于时时护持弟子道心，令其于顺逆境界中皆得成长，弟子初学布施时，曾因担心“舍尽所有”而犹豫，遇有乞者便心生计较，恐己受损，一日于经中见菩萨昔为“大施太子”，为求法故，不惜身肉、手足，方知菩萨之舍，非为求报，乃为破我执、积福慧，深受触动后，弟子尝试每月收入十分之一用于放生、供僧、助贫，虽金额微薄，却渐生欢喜，有次遇一贫困学子，弟子倾囊相助，其母跪地叩谢，弟子反觉心中充盈从未有之富足——原来“舍”竟是“得”之源头，此后，弟子更将“慈悲”融入日常：见流浪猫狗便喂食，见邻里争执便劝解，见众生苦便生怜悯，这些细微处，皆有菩萨悲愿加持，令弟子明白：修行不必远求，菩提道场即在红尘,慈悲心便是菩萨赐予的最妙法门。
为令弟子深入经藏，菩萨更以种种善巧令其亲近正法，弟子曾读《楞严经》，初觉文字艰涩，义理幽深，屡生退意，某夜打坐时，忽见空中现“楞严”二字，金光流转，入于心识，顿时神清气爽，再读经文竟句句分明，如饮甘露，此后每日坚持诵经、坐禅，妄念渐息，定力日增，有次打坐中，观想菩萨圣像，忽觉身心轻安，与光明融于一体，虽只刹那，却亲证实相之妙——这便是菩萨以神通为钥，为弟子开启智慧之门的第三重恩德，弟子深知，此等胜境非己所能得，实乃菩萨悲力加被,令其在修行路上不退初心。
为让弟子更清晰见证自身转变,特将修行前后心境对照如下：
| 修行前状态 | 菩萨加持方式 | 修行后转变 |
|---|---|---|
| 心绪烦躁，常因小事动怒 | 以“忍辱波罗蜜”加持 | 遇事能观照自心，嗔心渐息 |
| 执着于“我”，计较得失 | 示现“无我相”经义 | 学会随缘，乐于布施 |
| 对佛法半信半疑 | 以感应事迹坚定信念 | 深信因果，精进修持 |
| 沉溺过去，忧虑未来 | 开示“活在当下”智慧 | 心安住于当下，少忧惧 |
弟子深知，菩萨之恩，非言语能尽，所谓“慈航普渡”，菩萨从未舍弃任何一个众生，只是众生业障深重，难见菩萨圣身而已，弟子今日所获点滴法益，皆因菩萨“千处祈求千处应”的悲愿，因“寻声救苦”的急切，若说弟子有进步，皆菩萨引路之功；若说弟子有安乐,皆菩萨护持之德。
弟子当以“上报四重恩，下济三途苦”为己任，将菩萨慈悲化为行动：于家庭，做和合纽带；于社会，做利益之桥；于道场，做护法金刚，纵使历尽千难，亦不负菩萨“众生度尽，方证菩提”的初心，愿以此功德，回向法界众生，愿皆得见菩萨，蒙受法益,共成佛道。
FAQs
Q1：弟子常感修行进步缓慢，是否因菩萨加持不够？
A1：非也，菩萨加持如阳光遍照，不弃一人；修行快慢，在于自身信愿是否坚固、懈怠与否，譬如田地虽肥沃，若不勤耕，亦难收获，当至诚忏悔业障，以精进心持戒、诵经、行善，与菩萨悲愿相应，则加持自现。
Q2：如何区分是菩萨感应还是自我想象？
A2：菩萨感应多具“三轮体空”之相——无“能感应者”之心，无“所感应者”之境，无“感应事迹”之相，且能令内心增长慈悲与智慧，外境趋于和合；自我想象则多带执着，追求神异，事后易生我慢或疑悔，当以“是否有助于道心增长”为检验标准。
