心是自性法师,这一理念深植于佛教尤其是禅宗的核心思想，指向对“心”与“自性”本质的深刻洞见，自性，即众生本具的佛性，清净本然，不生不灭，不垢不净；而“心”在此并非指肉团心或攀缘心，而是指本心、真心，即自性的显现，法师常以“心是自性”开示，强调众生与佛无二，只因迷于妄念，未能识得自性本心，故需通过修行回归本源。
从内涵上看,“心是自性”包含三层要义：其一，心体即自性，真心如虚空，能生万法，却不为万法所染，正如《坛经》所言“菩提自性，本来清净”，此清净之心即是自性，其二，心用即自性，自性虽无形无相，却通过心的作用显现——见闻觉知皆是自性的妙用，若离此作用，自性亦成空谈，其三，心修即自性，修行并非向外求法，而是“识自本心，见自本性”，通过止观双运，扫除妄念，让本心朗然现前。
经典中对此多有阐释。《楞严经》说“常住真心，性净明体”，点明真心即是自性的本体；《华严经》以“心如工画师，能画诸世间”喻心的妙用，说明自性虽一，却能随缘显现千差万别的事物，法师常以“迷时师度，悟时自度”提醒学人：外在的法师与经典只是指月之指，真正的“自性法师”是每个人本具的真心，唯有向内观照，方能亲见自性。
实践中,认识“心是自性”需从“观心”入手，当生起贪嗔痴等妄念时，不压制、不跟随，只是静静观照念头的生灭，便能觉察到“念起即觉，觉之即无”，而能观之心从未动摇，此即是自性，正如法师所言：“烦恼即菩提，妄念本是自性之用，只因执着而成障碍。”日常中保持“念起即觉”的觉察，便是回归自性的修行。
为更清晰理解“心”与“自性”的关系，可参考下表：
| 概念 | 内涵 | 经典依据 | 修行指向 |
|---|---|---|---|
| 自性 | 本具佛性，清净本然 | 《坛经》“菩提自性” | 认识本体，回归本源 |
| 真心 | 自性的显现，能生万法 | 《楞严经》“常住真心” | 扫除妄念，朗现本心 |
| 妄心 | 执着外境，分别计较 | 《起信论》“无明风动” | 观照生灭，不随流转 |
相关问答FAQs：
Q1：如何区分“真心”与“妄心”？
A：真心如明镜，能照万物而不执着，遇缘即应，过即不留；妄心如镜上尘埃，因执着外境而生起贪嗔分别，念念相续，不得自在，修行中只需觉察当下念头：若念头随境生灭，不判断、不纠缠，能观之心即是真心；若被念头牵着走，分别好坏、取舍，便是妄心作祟，正如法师开示：“不取于相，如如不动”，不动的是真心，生灭的是妄念。
Q2：说“心是自性法师”，是否意味着不需要依止善知识？
A：并非否定善知识的作用，而是强调“自性为本，善知识为缘”，善知识如指路明灯，能帮我们破除邪见、指明方向，但真正的“解脱”需自己亲证自性，正如《坛经》说“迷时师度，悟时自度”，若只依赖善知识而不向内观照，如认指为月，终不得见，善知识的终极意义，是引导我们识得自性这个“本具法师”，从此不再向外驰求，所谓“师渡有尽，自性无疆”。
