佛教对世界本质的探讨,始终围绕“幻”与“真”这对核心概念展开。“幻”指向现象界的虚妄与无常，“真”则指向本体界的实相与永恒，二者并非绝对对立，而是迷悟之间的不同呈现，佛教认为，众生因无明执着，将虚幻的世间万象误认为真实，从而陷入轮回之苦；唯有通过修行契证真如，方能超越幻相，获得究竟解脱。
“幻”：现象界的虚妄本质
佛教中的“幻”，并非指“不存在”，而是强调现象界的“无自性”与“暂住性”。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这里的“有为法”，即因缘和合而生的一切事物，包括山河大地、日月星辰，乃至众生的身心五蕴，皆如梦幻泡影般虚假不实，其“幻”体现在两方面：一是“缘起性空”，一切事物皆依赖条件而生，没有独立不变的实体，如桌子由木材、工匠、因缘等和合而成，拆解因缘则“桌子”便不存在，故无“桌自性”；二是“迁流变化”，万物皆处于生住异灭的过程中，没有恒常不变的状态，正如《易经》所言“生生之谓易”，佛教则强调“诸行无常”，青春会衰老，繁华会凋零，连我们执着为“我”的身体与念头，也是刹那生灭的。
“幻”还体现在“心识变现”上，唯识宗提出“万法唯识”，认为外界现象皆是阿赖耶识中种子的变现，如同梦境：梦中山河人物看似真实，醒后方知唯心所现，众生在未觉悟时，将心识变现的幻相执为实有，如同梦中迷执，由此产生“我执”与“法执”——执着于有一个独立的“我”，执着于外物有真实的“自性”，这正是烦恼与轮回的根源。《楞严经》以“如目眩者，见空中花”比喻众生的迷惑：本无虚空之花，因目眩而生；本无实有世界，因无明而现。“幻”是迷惑状态下对世界的错误认知，是“颠倒梦想”的体现。
“真”：本体界的实相究竟
与“幻”相对的“真”，并非指与幻象对立的另一个“实体”，而是超越二元对立的“真如”“实相”或“法身”，佛教各宗派对“真”的表述虽有不同，但核心皆指向“不生不灭、不垢不净、不增不减”的终极真理。《心经》言：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”这里的“空相”，并非空无，而是“妙有真空”——真空之中含摄万有，万有本质即是真空。“真”的特征可概括为：一是“常住不变”，真如不随现象界的生灭而生灭，如如不动，故称“如如”；二是“离言绝相”，真如超越语言、概念、分别的局限，凡所有相，皆是虚妄，唯有般若智慧方能契证；三是“具足万德”，真如虽无形无相，却含摄一切功德，如《华严经》所言“一一毛端，皆含法界”，一花一叶、一沙一土，皆显现真如的全体大用。
大乘佛教尤其强调“真”与“幻”的不二关系。《维摩诘经》云：“虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，成就诸群生。”即虽知世界如幻，但不否定现象界的存在，而是在幻相中修持真如，度化众生，禅宗更以“不二法门”破除幻真对立，认为“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”，当分别心止息，当下即是真如的显现，正如六祖慧能所言：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”众生本具的真如佛性，从未被幻相染污，只是被无明覆盖，如同明镜蒙尘，拂去尘埃，镜光自然显现。
从“幻”到“真”：修行的核心路径
佛教修行的本质,便是从“幻”的迷惑走向“真”的觉悟，这一过程可概括为“破幻显真”“转迷成悟”，具体而言，需通过“戒定慧”三学净化心灵：以“戒”规范身口意，避免造作新的业障，如同为修行筑基；以“定”专注一境，止息妄念，如同拂去明镜上的尘埃；以“慧”观照实相，洞见“幻”的本质与“真”的本然，如同明镜恢复光明。
“慧”的观照尤为关键，需通过“闻思修”三慧：闻慧是学习佛法教义，理解“缘起性空”“真如佛性”等义理；思慧是对义理思维抉择，破除常见（认为事物恒常）与断见（认为事物虚无）；修慧是将义理付诸实修，在日常生活中观照身心五蕴的“幻”，体察万物的“空”，最终契证“真”，如《坛经》所言：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”修行并非脱离生活，而是在日常的幻相中保持觉照，吃饭时吃饭，睡觉时睡觉，不执着于“吃饭的是我”“睡觉的是我”，如此则能在“幻”中见“真”，于平凡中见神圣。
为更清晰理解“幻”与“真”的关系，可从以下维度对比：
| 维度 | 幻（现象界，迷悟中的“相”） | 真（本体界，觉悟后的“性”） |
|---|---|---|
| 本质特征 | 缘起性空，无独立自性 | 不生不灭，常住不变，具足万德 |
| 存在状态 | 迁流变化，生住异灭 | 如如不动，超越时空 |
| 认知方式 | 依靠分别心，执着“有”或“无” | 依靠般若智慧，离言绝相 |
| 修行目标 | 破除对幻相的执着（破我执、法执） | 契证真如，明心见性（见性成佛） |
| 最终境界 | 轮回生死，不得自在 | 涅槃寂静，究竟解脱 |
FAQs
问题1：佛教说“万法皆空”，是否意味着否定一切价值，如道德、亲情等？
解答：“万法皆空”中的“空”，并非指“不存在”，而是指“无自性”——一切事物没有独立不变的实体，而是因缘和合的暂时显现，道德、亲情等现象虽属“幻”，却有其缘起的意义：善的因缘感乐果，恶的因缘感苦果，因果不虚；亲情是众生缘深的表现，可借以修习慈悲，佛教否定的是对“幻相”的执着（如执着亲情为“永恒”“实有”），而非否定现象本身。《涅槃经》言：“虽知诸法空，而常行布施。”正是要在“空”的见地上，积极行善，利益众生，这才是“空”的真正价值——破除执着后，反而能更自在、更慈悲地对待世间万物。
问题2：普通人如何在生活中区分“幻”与“真”，避免陷入“幻”的迷惑？
解答：区分“幻”与“真”的关键，不在“分别”，而在“观照”，可从两方面入手：一是观察“无常”，比如观察身体的生老病死、情绪的起伏变化、事物的聚散离合，体会“诸行无常”，从而破除对“恒常”的执着；二是体察“无我”，比如反思“我”是由身体、感受、想法等元素暂时组合而成，没有独立不变的“我”，从而破除“我执”，日常生活中，遇到顺境不贪恋，逆境不排斥，保持“不取于相，如如不动”的心态，便是“在幻中见真”，正如禅宗所言：“平常心是道”，饿了吃饭，困了睡觉，不分别“这是幻”“那是真”，而是以清净心面对一切，当下即是真如的显现。
