《八十赞佛颂》（藏文སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྡོམ་ཚིག་བརྒྱ་རྩ་，音译“桑吉嘎措巴卓”）是藏传佛教后弘期著名译师、佛学家阿底峡尊者（982-1054）于11世纪应西藏阿里王子绛曲沃邀请赴藏弘法时创作的赞颂佛陀功德的经典论著，全颂以八十个偈颂（藏语“偈”意为“颂偈”，即短小的诗偈）系统赞颂了佛陀从本生、诞生、出家、苦行、成道、转法轮到涅槃的完整生平，以及其慈悲、智慧、神通等无量功德，是藏传佛教修行者观修佛陀本尊、培养对佛信心的重要仪轨文本,也是理解大乘佛教佛陀观的核心文献之一。
分类
《八十赞佛颂》的结构按佛陀生平与功德主题可分为六大类，每类包含若干偈颂，具体如下表所示：
| 类别 | 偈颂范围 | |
|---|---|---|
| 赞佛陀本生与诞生 | 1-10偈 | 赞颂佛陀因地修行本生故事（如舍身饲虎、割肉贸鸽等），以及兜率天降胎、摩耶夫人梦象入胎、诞生时步步生莲等祥瑞。 |
| 赞佛陀舍弃王位与出家 | 11-20偈 | 提及佛陀身为太子时见生老病死而出家，舍弃王位、妻儿，剃度求道，体现“无我”与出离心。 |
| 赞佛陀六年苦行与成道 | 21-30偈 | 描述佛陀于雪山苦行、降伏魔军、菩提树下夜睹明星成正等正觉，赞颂其断尽烦恼、智慧圆满。 |
| 赞佛陀转法轮与教法住世 | 31-50偈 | 赞颂佛陀三转法轮（四谛、十二因缘、空性教义），在鹿野苑、祇园精舍等地说法度生，教法住世利益无量众生。 |
| 赞佛陀慈悲摄化众生 | 51-70偈 | 称叹佛陀以慈悲心示现神通（如降服外道、化度恶人），应机说法，对贫富贵贱、善恶众生平等摄受。 |
| 赞佛陀涅槃与教法永恒 | 71-80偈 | 提及佛陀涅槃后舍利塔供奉，教法如灯续明，信众通过忆念佛功德而生起信心，修行解脱。 |
核心教义与修行意义
《八十赞佛颂》并非简单的文学赞颂，而是融合大乘佛教核心教义的修行指南，其核心体现在三个方面：
一是对“佛身功德”的彰显，偈颂中反复提及佛陀的“法身、报身、化身”三身功德：法身“常住法界离戏论”，报身“相好庄严具光明”，化身“随类应化度众生”，体现佛陀“体性、功德、事业”的圆满，如第3偈“住于清净法界中，示现胎藏降生相，八相成道度众生，礼赞如来应供身”，强调佛陀虽超越生死，却为度众生示现世间相。
二是对“慈悲与智慧”的统一，颂文既赞佛陀“慈如大地悲如海，智慧如日破无明”，也通过具体事例说明二者的不可分割，如第25偈“菩提树下金刚座，降伏烦恼魔军众，正等正觉自然生，礼赞佛眼观世间”，指出佛陀成道是慈悲（不舍众生）与智慧（断除烦恼）的共同结果，这对现代修行者“悲智双运”的修行具有启发意义。
三是对“信心与实修”的引导，阿底峡尊者创作此颂的初衷，是帮助西藏修行者建立对佛陀的“清净信心”，避免“口念心不行”的误区，如第78偈“若人忆念佛功德，烦恼障垢渐消除，信心增长趋善道，当获如来妙加持”，明确指出忆念佛功德是修行的起点，通过信心引发实修，最终获得解脱。
影响与传承
《八十赞佛颂》在藏传佛教中具有广泛影响力，被纳入格鲁派、噶举派、宁玛派等各大传承的修行仪轨，成为早晚课、法会中的必诵内容，其藏文版本流传千年，并有汉译本（如法尊法师译本）在汉传佛教地区传播，成为连接汉藏佛教文化的桥梁，颂文中对佛陀生平的生动描述，也为藏传佛教艺术（如唐卡、壁画）提供了重要题材，推动了佛教文化的艺术化表达。
相关问答FAQs
问题1：《八十赞佛颂》与汉传佛教中的《普贤行愿品》同为赞佛经典，二者有何侧重不同？
解答：二者虽均为赞佛经典，但侧重点不同。《八十赞佛颂》以佛陀生平为主线，系统赞颂佛陀从本生到涅槃的“事迹功德”，更侧重“历史性”与“叙事性”，引导信众通过佛陀的具体行持生起信心；而《普贤行愿品》以“十大愿王”为核心，侧重“修行法门”，通过礼敬诸佛、广修供养等十大愿，引导信众发菩提心、行菩萨行，更强调“实践性”与“普世性”，简单说，前者“赞佛之迹”，后者“学佛之行”。
问题2：对于普通信众而言，持诵《八十赞佛颂》时应注意什么？
解答：持诵《八十赞佛颂》的核心是“心随文转”，而非机械念诵，首先需理解偈颂含义，如通过注释本（如宗喀巴大师《八十赞佛颂释》）把握佛陀功德的真实内涵；其次需“观修结合”，即在念诵时观想佛陀的相好庄严、慈悲智慧，将文字转化为内心的体验；最后需“落实于行”，将赞佛中培养的信心与慈悲心，转化为日常生活中的善行（如慈悲待人、精进修行），避免“有口无心”，正如阿底峡尊者所言：“佛法在心中，不在文字中。”
