在寺庙超度法会仪轨中，核心是通过特定的宗教仪式，帮助亡者超脱恶趣、往生善道，同时为生者祈福消灾，这一仪轨融合了佛教教义、传统礼仪与修行实践，严谨而庄重，通常由僧团主导,信众参与共同成就功德。
法会前的准备
超度法会的筹备需兼顾外在仪式与内在修行，寺庙会提前确定法会主题（如“清明普度”“中元报恩”等），根据主题选择相应的经典与仪轨，如《地藏经》《阿弥陀经》《瑜伽焰口》等，场地布置方面，需在法堂或露天坛城设置庄严的坛场：正中供奉佛像（如释迦牟尼佛、阿弥陀佛、地藏菩萨），两侧供护法天神，前方设亡者牌位（写明亡者姓名、生卒年），供桌摆放香、花、灯、涂、果、净水等“六供”，以及米、面、饼等食供，象征对三宝的恭敬与对亡者的慈悲，僧团需提前诵经持咒，净化坛场，信众则需斋戒沐浴，保持身心清净,以虔诚心参与。
正式仪轨的核心环节
超度法会的正式仪轨通常分为“净坛、诵经、施食、回向”四大板块，各环节环环相扣，蕴含深意。
净坛洒净
法会开始前，由主法法师带领僧众，以杨枝净水遍洒坛场，法师手持杨柳枝，念诵《净真言》或《大悲咒》，观想净水遍十方界，清除坛场内外的业障与染污，此环节象征“净心净境”，为后续诵经施食奠定清净基础，信众需合掌随念，观想自身及众生身心皆得清净。
诵经持咒
诵经是超度法会的核心，通过经典的功德力，引导亡者闻法开悟，破除无明，根据仪轨选择经典，如《地藏经》强调孝道与度化众生，《阿弥陀经》引导往生净土，《盂兰盆经》侧重救度父母师长，僧众齐声诵经，信众静心聆听，可随经文默念“南无本师释迦牟尼佛”“南无阿弥陀佛”等圣号，期间穿插持咒，如《往生咒》《心咒》，以咒语的力量震撼地狱、饿鬼等恶趣，助亡者脱离苦境。
施食焰口
若涉及救度饿鬼道众生，“瑜伽焰口”是关键环节，法师依《瑜伽集要救阿难陀罗尼仪轨》，举行施食仪式，坛场前摆放“斛食”（盛于斛中的米饭、面食、水果等），法师以手印加持，念诵“变食真言”“甘露水真言”，观想食物化为无量甘露，遍施饿鬼道众生，解除其饥渴之苦，为亡者“开咽喉”——念诵“开咽喉真言”，象征亡者得食，能闻佛法，为往生创造条件，此环节强调“慈悲平等”，既度亡者，亦培养生者的慈悲心。
回向功德
法会尾声，主法法师带领僧众信众，将诵经、持咒、施食等所有功德，回向给法界一切众生，特别是亡者及其眷属，回向文通常为：“愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦；若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。”通过回向，使个人功德扩展至法界，体现“自利利他、功德无量”的佛教精神，信众可随法师合掌，默念回向文，并将亡者牌位安奉于指定处，或带回家中供奉，象征法会功德持续加持。
法会后的注意事项
法会结束后，信众需保持恭敬心：供品可由寺庙统一处理（部分食供会分发给信众，称为“福食”，食前需先供养三宝），不可随意丢弃；亡者牌位若带回，应置于清净处，每日可上香礼拜，直至法会功德圆满，更重要的是，将法会中的慈悲心与正念带入日常生活，行善积德,这才是对法会最好的延续。
相关问答FAQs
Q1：超度法会是否必须本人参加？若无法到场，如何参与？
A：超度法会的核心是“心诚则灵”，本人到场能更好地投入共修，增强感应，但并非必须，若无法到场，可委托寺庙代为报名，填写亡者信息，由僧众在法会中代为诵经回向，信众在家中可持诵佛号、经典，或做布施、放生等善事，将功德回向给亡者，同样能产生超度效果。
Q2：超度法会对亡者是否一定有效？如何理解“超度”的效果？
A：佛教认为，“超度”的效果取决于三方面：一是僧团的诵经持咒功德，二是亡者自身的因缘（是否曾行善、是否有善知识引导），三是生者的至诚心与回向力，法会提供了强大的外缘，但亡者需以“信愿”感应，方能解脱，若亡者生前造业深重，可能需多次超度，或生者代其行善忏悔，逐步消除业障。“超度”是“助缘”，而非“必然”,但至诚参与仍能为亡者带来极大利益。
