妙悟法师的念佛修行,在当代净土法门中以其朴实深契、契机契理的特色，为众多修行者指明了安心之道，法师自幼亲近三宝，依止明老和尚修学，深契净土念佛法门的精髓，常以“持名待归、心佛不二”开示大众，将古老的念佛智慧与现代人的生活困境相融合，使这一法门展现出超越时空的生命力量。
念佛一法,乃净土宗之核心，妙悟法师将其内涵概括为“信、愿、行”三资粮的圆融统一，法师强调，“信”为根本，需深信弥陀愿力，深信自心是佛，深信净土真实不虚；“愿”为导归，要切愿往生净土，脱离生死轮回，这是念佛的方向与目标；“行”为实践，即至诚专念弥陀名号，以一句“阿弥陀佛”为安心之锚，在念念相续中契入心佛不二的境界，法师常说：“念佛不是向外求佛，而是唤醒自性本具的弥陀。”在他看来，名号即是弥陀的悲心体现，持名即是与弥陀的感应道交，当行者放下妄念、专注称名时，当下便与弥陀本愿相应，所谓“是心作佛，是心是佛”，此乃念佛最根本的奥义。
在实修层面,妙悟法师针对现代人的根机，提出了“方便念佛”与“实相念佛”相结合的修行路径，所谓“方便念佛”，即从持名念佛入手，无论行住坐卧，皆可称念弥陀名号，法师特别强调“念兹在兹”的重要性：念佛时不必刻意断除妄念，而是以一句佛号将妄念轻轻带过，如“雁过寒潭，雁过而潭不留影；风吹疏竹，风过而竹不留声”，让心念在佛号中自然安住，他常以“念起不随，念起即觉”开示行者，当杂念生起时，不苛责、不追逐，只需将注意力重新回归佛号，久而久之，妄念自会减少，念佛功夫渐深，而“实相念佛”则是更高层次的修行，要求行者不仅持名，更要体悟名号中的实相真理——弥陀名号即是真如自性，称念名号即是契入诸法实相，法师引用《楞严经》“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”开示：“持名至极，则能念之心与所念之佛浑然一体，此即实相念佛的境界，亦是念佛的究竟归宿。”
针对不同修行者的根基,妙悟法师将念佛方法归纳为四类，并以表格形式清晰呈现其要点，便于大众契入：
| 念佛方法 | 内涵阐释 | 修行要点 | 适合根基 |
|---|---|---|---|
| 持名念佛 | 称念弥陀名号（“南无阿弥陀佛”），以名号摄心 | 出声念、默念、金刚念（唇动无声）皆可，贵在一心不乱，念起即觉 | 初学、忙碌的在家居士 |
| 观想念佛 | 观想弥陀相好光明、净土庄严景象，如《十六观经》所述 | 需依经文观想，从粗相到细相，从观佛到观心，渐次深入 | 有定力基础、好乐观想者 |
| 观像念佛 | 观看弥陀画像或雕塑，专注缘相，收摄心念 | 选择庄严圣像，观想眉间白毫、面如满月等相好，以相显心 | 喜欢视觉辅助、初学者 |
| 实相念佛 | 体悟名号即实相，能所双泯，心佛不二 | 不着相、不分别，念而无念，无念而念，契入“是心作佛，是心是佛”的境界 | 根机利、已明心性者 |
法师特别指出,持名念佛为“三根普被、利钝全收”的便捷法门，尤其适合末法众生，他常说：“一句佛号，老太婆念得往，大知识分子也念得往；忙时念得往，闲时也念得往；顺境念得往，逆境更念得往。”无论根基深浅、身份高低，只要至诚专念，皆能蒙弥陀愿力加持，得现法益、成未来果。
在弘法过程中,妙悟法师尤为注重“念佛与生活”的结合，强调“工作即修行，生活即道场”，他认为，现代人不必脱离生活去“躲”起来修行，而应在日常中践行念佛：工作时，将佛号作为专注的工具，不被外境所转；生活中，以佛号对治烦恼，遇事不急不躁，以念佛心转化嗔恨心、贪心、愚痴心，他曾举例：“家庭主妇在厨房做饭时，心里默念佛号，煮饭的每一念都是念佛；上班族在通勤路上，口称佛号，堵车的每一刻都是修行。”这种“在生活中念佛，在念佛中生活”的理念，打破了修行与世俗的隔阂，使念佛法门真正成为大众安身立命的良方。
妙悟法师还特别强调“发愿”的重要性，认为念佛若无切愿，如船无舵，难以到达彼岸，他引导大众发三种愿：一是切愿往生净土，脱离六道轮回；二是切愿度化众生，与弥陀一同悲悯世间；三是切愿早证菩提，圆满自利利他，法师常说：“愿力大于业力，念佛时若能至诚发愿，弥陀愿力便会与行者愿力感通，如同磁石吸铁，往生净土决定可期。”
对于修行中常见的“妄念多、功夫不得力”的困惑，妙悟法师开示：“妄念是众生本具，不必恐惧，亦不必断除，念佛即是最好的对治。”他以“水上按葫芦”为喻：妄念如葫芦浮起，只需轻轻将佛号按下去，葫芦自然沉下；若用力按压，葫芦反而会反弹，念佛亦如是，对妄念“不迎不拒，只管念去”，久而久之，妄念自会减少，念佛功夫渐纯，法师还鼓励大众“贵在坚持”，哪怕每天念十声佛号，只要持之以恒，便能“功不唐捐，必有回响”。
妙悟法师的念佛法门,以“老实、专一、深信、切愿”为核心，既传承了净土宗祖师的修学宗旨，又契合现代人的根机，他常说：“念佛是易行道，但也是深行道，‘易’在人人可念，‘深’在念到究竟便是成佛。”在法师的开示下，无数修行者通过一句佛号，找到了内心的安定与归宿，体会到了“念佛安心、念佛度苦、念佛成佛”的真实利益，正如法师常引用的《大势至菩萨念佛圆通章》所言：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”这句千古箴言，正是妙悟法师念佛法门的精髓所在——以一句佛号统摄万念，在念念相继中契入弥陀本愿，最终实现“现生安养、究竟成佛”的修行目标。
FAQs
Q1：初学者念佛时杂念很多，总是静不下心，该怎么办？
A：妙悟法师开示，初学者念佛杂念多是正常现象，不必焦虑或自责，妄念如野马，念佛即是拴马的缰绳，具体可从三方面入手：一是“慢念”，出声念或小声念，让心跟佛号的速度同步，心念自然专注；二是“计数”，用“十念计数法”（念十声佛号记一次数），帮助收摄散乱心；三是“不随念”，当杂念生起时，不跟随、不评判，只需将注意力轻轻拉回佛号，如同“云散月自明”，妄念息而佛号现，关键是“念起不随，念起即觉”，长期坚持，功夫自会纯熟。
Q2：念佛是否需要理解经教？如果文化水平不高，能往生净土吗？
A：妙悟法师强调，净土法门“以信愿为先，持名为本”，往生的核心在于“深信切愿”与“持名不辍”，而非文化高低或经教理解多少，正如《阿弥陀经》所言：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日……若七日，一心不乱，其人临命终时……即得往生阿弥陀佛极乐国土。”文化水平不高者，只要至诚专念，弥陀愿力平等摄受，所谓“愚夫愚妇，念佛亦得往生”，若能辅以经教学习（如《阿弥陀经》《普贤菩萨行愿品》），更能增长信愿，但不必因不懂经教而疑虑，一句“南无阿弥陀佛”即是往生的正因。
