少康法师，近代净土宗一代高僧，以其深入浅出的开示、朴实无华的言辞，引导无数众生趋入净土法门，他常说：“佛法在世间，不离世间觉”，强调修行需从当下心念入手，以念佛为舟航，以因果为明镜，以菩提为归趣，其开示既契理契机，又贴近众生根基,为迷茫者点亮心灯。
少康法师的开示始终围绕“净土法门”的核心，他首先强调“信”是修行的基石，法师认为，净土法门的特点是“信深愿切”，需深信弥陀愿力深广如海，深信因果不虚如影随形，深信自性本具佛性不假外求，他常以“大海导航”比喻弥陀愿力：众生如漂泊的孤舟，弥陀愿力如稳定航向的灯塔，唯有深信不疑，方能于烦恼业浪中安稳前行，针对现代人对“净土”的误解，法师开示：“西方极乐世界非遥不可及，乃我心之所现；弥陀非外在他者，即我自性弥陀。”念佛即是念自性，持名即是持本心，此乃“是心作佛，是心是佛”的深意。
在“行持”层面，法师提倡“老实念佛，不夹杂”，他反对玄谈高妙，主张从一句“阿弥陀佛”入手，将佛号融入行住坐卧，法师曾说：“念佛贵在一心，不在多少，念至念而无念，无念而念，即是功夫成片。”他教导众生，念佛时若杂念纷飞，不必厌离，亦不必随逐，只需“念起觉知，觉照即转”，如香象渡河，截断众流，针对“没时间念佛”的普遍困扰，法师开示：“念佛不在时长，在心诚，晨起漱口时念一声，吃饭前念一声，工作间隙念一声，日积月累，佛号自与心相应。”他还特别强调“念佛与生活不二”，主张在孝亲尊师、慈悲护生中践行佛法，将念佛的功夫落实在待人接物的点滴处，所谓“佛法生活化，生活佛法化”。
法师对“因果”的开示尤为恳切，他认为不明因果，则修行如盲人摸象，易入歧途，他常引用《三世因果经》开示：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”众生当下的苦乐顺逆，皆是宿业感召，而念佛正是转消宿业、培植净因的妙法，法师举例：“若遇逆境，当生感恩心，知是宿业消散，非是弥陀舍弃；若遇顺境，当生警惕心，莫享乐造新业。”他劝诫众生“诸恶莫作，众善奉行”，从断除杀生、偷盗、妄语等恶业开始，从布施、持戒、忍辱等善行着力，以善业滋养净业，以净业引导往生，法师强调：“念佛人若认为‘念佛便可随意造业’，是断灭见，是大邪见，弥陀救度的是‘念佛人’，非‘造恶人’。”
菩提心”，法师指出，净土法门虽强调“往生”，却非“自了”，他认为，真正的往生愿，需与“度众生心”相应：“发愿往生，为的是亲近弥陀，速成道业，再倒驾慈航，度化众生。”法师常以“莲华”比喻：莲华出淤泥而不染，喻念佛人虽处五浊世间，却以弥陀愿力护持，心不染着；莲华华开见佛，喻往生后得见弥陀，得大神通，广度众生，他劝导众生在日常生活中培养“同体大悲”，对生起慈悲心，对怨敌生起平等心，将一句佛号化为“无缘大慈，同体大悲”的愿力。
为帮助众生理解净土法门的次第，法师曾以“四季耕作”比喻修行：春种“信愿”，如播种深耕，需深信弥陀愿力，切愿往生净土；夏长“持名”，如除草灌溉，需专一念佛，断除烦恼杂念；秋收“往生”，如谷物成熟，得弥陀接引，花开见佛；冬藏“度生”，如储藏粮食，得生净土后，广度众生，此比喻生动形象,令众生对修行次第一目了然。
| 念佛三资粮与修行关系表 | |--------------------------|------------------------------|------------------------------| | 资粮 | 内涵 | 修行作用 | | 信 | 深信弥陀愿力、因果不虚、自性本具 | 建立对净土法门的坚定信心，不生退转 | | 愿 | 切愿往生净土、脱离轮回、度化众生 | 明确修行方向，策发精进持名动力 | | 行 | 持名念佛、断恶修善、历事炼心 | 将信愿落实为日常行为，积累往生资粮 |
相关问答FAQs
问题1：法师，念佛时杂念纷飞，无法专注，该怎么办？
解答：少康法师开示：“杂念起时，莫要厌离，亦莫随逐，厌离心起，则心性昏沉；随逐念走，则心外驰求，当知念起是妄想，不随之是功夫。”可尝试“计数念佛”（从一至十，循环计数）或“观想念佛”（观想弥陀相好光明），以计数收摄散乱，以观想凝定心神，念佛如“抱子归家”，虽途中遇风遇雨，只要抱子不松，终能到家，久久功夫，念渐减少，定力渐增，终至“一心不乱”。
问题2：如何理解净土宗“带业往生”与“消业往生”的关系？
解答：法师指出，“带业往生”是弥陀对末法凡夫的慈悲摄受：众生宿业深厚，难以一生消尽，但以信愿坚固、持名不辍，弥陀愿力可摄受带业往生；“消业往生”是修行过程中的自然结果：念佛时心念清净，烦恼轻，业障消，净日增，消业越多，往生品位越高（如上品往生需消尽业障），二者不矛盾：“带业”是弥陀不舍一人，如大船载人；“消业”是自力修持，如划桨助航，以信愿为本，持名为行，业消则品高，业重亦得生，此乃“万修万人去”之深意。
