明证法师在弘法过程中，始终以“契理契机”为要，既坚守佛法的根本义谛，又结合现代人的根机与生活困境，用平实亲切的语言开示修行的次第与心要，他的讲法围绕“明心见性”的核心，从“认知自我”到“调伏烦恼”，再到“利他慈悲”，层层深入,为众生指出了一条从迷惑到觉悟的实修路径。
法师常言：“佛法非学问，乃生活之智慧；非理论，乃心性之实证。”他的开示始终紧扣“当下”，强调“烦恼即菩提，生死即涅槃”的圆融见解，在“明心见性”部分，法师以《坛经》“菩提自性，本来清净”为纲，破除外道对“真我”的执着，也破除凡夫对“无我”的恐惧，他举例说：“如人执镜为宝，不知镜体本空，尘垢来时便生烦恼；若知镜性光明，不随垢净，则能随缘照物，自在无碍。”以此喻众生本具佛性，不随烦恼增减，只需返观内照,即可契入。
针对修行次第，法师提出“闻思修”三慧并重，尤其注重“修”的实践，他将修行分为“戒、定、慧”三学，强调“由戒生定，由定发慧”的次第不可颠倒，在“持戒”方面，法师不局限于条文的遵守，更注重“戒体”的清净——以“慈悲心”为戒体，则杀盗淫妄自然远离；以“智慧观”为戒体，则贪嗔痴慢渐次消融，他常开示：“持戒如持舵，舵正则船稳；若只执著戒相，不知戒心，则如执著船舵而忘航行之的，终非究竟。”
在“禅修”指导中，法师提倡“生活禅”，主张“行住坐卧皆是禅”，他教授“观呼吸法”时，强调“心息相依”：专注于鼻端气息的出入，若念起，不随不逐，轻轻拉回呼吸，久而久之，心念渐趋安定，法师比喻：“心如野马，念如猿猴，呼吸如缰绳，能系狂心，令其归家。”他提醒修行者：“莫求奇特境界，但观当下身心，心念起时知有念，呼吸粗时知粗相，细心体会，不假造作，即是正行。”
对于现代人的烦恼，法师一针见血地指出：“世人苦乐，皆由心造，外境如镜，镜中影像本无实体，众生却以妄心分别，生贪嗔，受轮回。”他以“工作压力”为例开示：“压力源于对结果的执着，若只问耕耘，不问收获，以‘利他心’做事，则当下即是道场，事忙时心不乱，事闲时心不空，便是在烦恼中修自在。”面对人际矛盾，法师提倡“换位思考”与“慈悲沟通”：“他人如镜，照见我执；若能观其苦，生怜悯心，则嗔恨自消，所谓‘冤家宜解不宜结’，解结不在外境，而在自心转念。”
为帮助修行者落实正念，法师归纳“日常观照三要”：一是“观照起心动念”，起善念时随喜，起恶念时忏悔；二是“观照言语造作”，语善、行善，积累福慧资粮；三是“观照呼吸身心”，身忙时调息，心乱时安住，他强调：“修行不是逃避生活，而是在生活中历事炼心，如莲花出淤泥而不染，方为真修。”
| 明证法师提倡的修行次第与核心要点 |
|---|
| 阶段 |
| 初发心 |
| 中修行 |
| 后证悟 |
法师的讲法始终充满温暖与力量，他常说：“佛法是药，对病下药，众生病不同，法门亦万千，但归根结底，只要能治好你的‘心病’，就是好法门。”这种灵活而不失根本的弘法风格，让无数迷茫者找到了修行的方向,也让古老佛法在现代社会焕发了新的生机。
相关问答FAQs
Q1：明证法师如何理解“烦恼即菩提”？
A1：法师开示，“烦恼即菩提”并非烦恼与菩提等同，而是烦恼的“体性”与菩提无二，譬如波浪与水，波浪是水之动相，水是波浪之体性；烦恼是众生无明之动相，菩提是本觉之体性，当人执着烦恼相时，便轮回受苦；若能观照烦恼“当体即空”，不随妄念转，烦恼当下即是菩提的觉照之力，例如愤怒生起时，若能觉察“愤怒本无实体”，只是因缘和合的心念波动，则愤怒便转化为观照智慧的所缘境，此即“烦恼即菩提”的实义。
Q2：对于初学者，法师建议从哪些基础修行入手？
A2：法师对初学者强调“先调身，后调心；先做人，后成佛”，基础修行分为三步：一是“持戒”，从“五戒”入手，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，培养清净的戒体；二是“修定”，每日固定时间（如早晚各15分钟）练习观呼吸，专注于气息出入，训练专注力；三是“培福”，通过布施、助人、孝顺父母等善行，积累福报，为修行打下资粮基础，法师特别提醒：“初学莫求速效，贵在坚持，哪怕每天念一句佛号、观一次呼吸，只要持之以恒，心念渐调，自然水到渠成。”
