谛闲法师（1858-1932），近代天台宗第四十三代传人，俗姓朱，名古渠，浙江黄岩人，他一生精研教观，弘法利生，以“教观双美”著称，其修行境界尤为后人称道，入定”之事更是被佛教界视为实修验证的典范，谛闲法师的入定并非偶然，而是其数十年如一日践行天台止观法门、深契实修功夫的自然显现，既体现了佛教定慧等修的核心要义，也为后世学人树立了“解行并重”的榜样。
入定的背景：从教理到实修的积淀
谛闲法师的入定功夫，源于其对天台教义的深刻理解与长期实践，年轻时，他虽曾研习儒典，但后于宁波观宗寺出家，师从敏曦法师，专攻天台宗《法华》《楞严》《摩诃止观》等经典，天台宗以“教观双运”为宗旨，“教”指教理，即阐释佛陀经文的义理；“观”指观行，即通过禅定观照心性、契证实相，谛闲法师深谙“教观不二”之理，认为“非教无以启观，非观无以证教”，因此在弘法讲学的同时，从未放松实修功夫。
他曾于多处闭关专修，如先后在宁波观宗寺、杭州圣因寺、苏州戒幢律寺等处掩关数年，每日研读经典之余，严格遵循天台“止观六妙门”（数息、随息、止、观、还、净）的次第，调伏身心，尤其在观“一心三观”（空、假、中三观）时，他强调“从假入空，从空入假，中道第一义谛”，通过观照万法皆空、因缘和合的本质，破除我执法执，为入定奠定了坚实的理论基础，这种“解行并进”的修行方式，使得他的定力并非枯坐，而是定慧交融的智慧显现。
入定的过程：定境中的身心超越
关于谛闲法师入定的具体记载，虽无详尽文字档案，但从其弟子及后人的追述中，可窥其概貌，其中最被传诵的，是其在宁波观宗寺的一次长期闭关中的入定经历。
据《谛闲法师年谱》及相关佛教文献记载，某年夏，谛闲法师于观宗寺“般舟堂”闭关，为期三年，闭关期间，他每日仅食一餐，夜不倒单，专注于止观修行，一日，弟子按惯例送饭，见其端坐蒲团，面容安详，呼吸微弱，以为法师入睡，轻唤数声无应，上前查看，发现其身体虽仍有温度，但脉搏、呼吸已微不可察，仿佛“入定”状态，弟子不敢惊扰，遂在室外守候。
三日之后，法师缓缓出定，神采奕奕，无丝毫疲惫，当弟子询问定中境界时，他仅微笑答曰：“万法皆空，心无所住，如如不动而已。”此次入定虽未言及持续时间，但从弟子的描述及法师出定后的状态来看，已远超普通“禅定”的范畴，更接近佛教所言“灭尽定”（一种超越色心、心心所法的高深禅定），是修行者通过定力伏断烦恼、契入真如的体现。
另有记载，谛闲法师在弘法途中，也曾于禅堂中短暂入定，一次在温州头陀寺讲经时，他因阐述“一念三千”的奥义，突然进入定境，端坐不动，数时方醒，在场弟子皆感震撼，认为这是法师“教观相应”的明证——当教理讲至极致，心念专注一境，自然引生定力，而非刻意追求。
入定的内涵：定慧等修与教观双美
谛闲法师的入定，并非为了神通或异象，而是天台宗“定慧等持”修行理念的实践，在佛教中，“定”是心不散乱的专注，“慧”是观照实相的智慧，二者如鸟之双翼，缺一不可，天台宗智者大师曾言：“若离止谈观，譬如绳木，无有绳则木无所依；若离观谈止，譬如盲人，虽有目无所见。”谛闲法师的入定，正是以“止”为基，以“观”为导，最终达到“定慧不二”的境界。
从教理上看，他的入定是对“空假中三谛圆融”的实证，天台宗认为，万法虽因缘生起（假），当体即空（空），空不碍假，假即空，空假不二即是中道，谛闲法师在定中，亲证“三谛相即”的真理，故能“心无所住”——既不执着于定境的殊胜（避免“住着禅定”），也不被外境干扰（保持“觉知清明”），这种境界，正如《摩诃止观》所言：“初心法师，未得法忍，于甚深法，以分别心测度，则如人以手扪摸虚空，终无所得。”唯有通过实修功夫，才能真正超越文字相，契入实相。
从修行方法看，他的入定体现了“渐修与顿悟”的结合，谛闲法师虽天赋异禀，但实修过程极为踏实，从“数息观”调伏粗心，到“随息观”培养专注，再到“止观双运”契入实相，一步一个脚印，他曾告诫弟子：“修行无捷径，唯在‘恒’字，如滴水穿石，非一日之功。”正是这种“久久为功”的坚持，使其定力日益深厚，最终能在入定中“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。
入定的影响：实修典范与法脉传承
谛闲法师的入定事迹，不仅验证了其修行境界，更对近代佛教的复兴产生了深远影响，清末民初，佛教面临“庙产兴学”的冲击，教理荒废、实修凋敝的现象普遍，谛闲法师以“教观双美”为宗旨，既讲经说法弘教理，又重视禅定实修，扭转了当时佛教界“重教轻观”的风气。
其弟子中，著名的有倓虚法师、仁山法师、静权法师等，皆秉承其“解行并重”的理念，弘法于东北、华北、江南等地，使天台宗法脉得以延续，倓虚法师在《影尘回忆录》中多次提及谛闲法师的教诲，强调“修行要脚踏实地，不可好高骛远”，并回忆法师“虽入定甚深，却常以平常心示人，毫无高僧架子”，这种“定慧庄严”与“平易近人”的结合，让无数学人感受到实修的真实与可贵。
谛闲法师的入定也启示后人：佛教的“神通”并非目的，而是定慧自然显现的副产品，他曾明确告诫弟子：“勿以神通为奇，神通乃修行之余事，若刻意追求，则易入魔道。”这种对“神通”的理性态度，避免了修行者落入“求奇求异”的误区，回归“了生死、度众生”的佛教本怀。
以入定为镜，照见修行之路
谛闲法师的入定，是近代佛教实修的缩影，更是天台宗“教观双运”的生动体现，它告诉我们：真正的修行，需以教理为导，以实修为基，在“定慧等持”中契入实相，在信息爆炸的今天，学人更应效法谛闲法师的精神，少一分浮躁，多一分沉潜，于日常行住坐卧中培养专注，于待人接物中观照自心，如此方能“定不退转，慧自现前”，最终实现“自利利他”的修行目标。
相关问答FAQs
问：谛闲法师的入定与佛教所说的“涅槃”或“坐化”有何区别？
答：谛闲法师的入定与“涅槃”“坐化”有本质区别，入定是禅定的一种状态，指修行者通过专注一境，达到心念寂静、超越世俗烦恼的境界，但色身仍在，心识未断，未来仍会出定，继续修行或弘法，而“涅槃”是佛教追求的最高境界，指彻底断除生死烦恼、超越轮回的解脱状态，分为“有余涅槃”（色身尚存，烦恼已断）和“无余涅槃”（色身亦灭，烦恼永断），是修行圆满的终极目标。“坐化”则是高僧预知时至，安详示现死亡，色身可能有瑞相（如体温不退、金刚体等），是修行成果的体现，属于“有余涅槃”的范畴，谛闲法师的入定是其修行过程中的定境显现，尚未达到“涅槃”的究竟解脱，也不同于“坐化”的示现。
问：普通人是否可以学习谛闲法师的入定功夫？需要注意什么？
答：普通人可以学习谛闲法师的入定功夫，但需遵循正确的方法，避免盲修瞎练，需明“理”，即学习基本的佛教教理（如四谛、十二因缘、止观基础），明白“定”的本质是“心不散乱”，而非追求神通或异象；要“调身心”，通过持戒（如五戒、十善）规范行为，减少烦恼干扰，再通过“数息观”“随息观”等次第培养专注力；需“持之以恒”，如谛闲法师所言“修行唯在‘恒’字”，每日坚持静坐，哪怕十分钟，长期积累方能见效，需要注意的是，初学者应在有经验的师父指导下修行，避免因方法不当导致“着魔”（如执着于定境、产生幻觉）或“出偏”（如身体不适、心理失衡），入定并非修行目的，而是“定慧等持”的手段，最终需回归“观照实相、度化众生”的菩提心，否则易落入“枯禅”,偏离佛教本怀。
